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福音,1844,与审判

发布时间:2011-04-24

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但以理书第9 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文:  9:1-23

 

存心节: 我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章(9:5)

在接续我们的学习以前,请确保你已经明白了我们上几周所学的图表。它们给我们将要学的内容奠定了坚实的基础。我们当前应当明白的一个关键就是,但7:中的审判场面和但8:中的洁净圣所是一回事,并且,这个事件发生在1260年,教皇对圣徒的迫害时期之后的某个历史时期。

    同时,考虑到这个事件所发生的时间范围是在18世纪末或19世纪初,唯一可能在这段时间内被洁净的圣所是什么圣所,是那在地上的呢,还是那个在天上的(24:2; 21:6; 8:1, 2)? 答案是显而易见的。

    最 后,让我们来看看主是采用什么来建造洁净圣所这一重要真理的,他用的是庞大的跨世界的大帝国,那些在世界上称的上是最不可移动的,最不改变的,最能得到证 实的东西。上帝没有叫我们将信心建立在肤浅的,飘移不定的事物上;相反,他围绕世界历史,将重要的真理建立在其上,尽可能地使之根基稳固。显然,上帝希望 我们相信这些真理,所以他才将它们这样容易地展现在我们面前。

    本周,我们将学习但9:,这是预言与历史的奇妙链条的最后的一环。

学习本周学课,为85,安息日作准备。

 

星期日                                                   730

 

未尽事宜

 

    阅读但9:1。与我们所学的前面三章相比,这里有一个什么大的不同之处?

                                                           

 

                                                            

 

    从某种程度来说,以上问题的答案也帮助解释了我们在但8:中所注意到的问题:不同于前面两章的是,在但9:,巴比伦没有被提及。相反,但以理一开始,就从玛代波斯讲起。看起来,似乎早在但8:中,主就着眼于未来,着眼于那将要兴起的另一个帝国,就是玛代波斯帝国。

我们要注意,前面几章的内容中有一点很重要,就是,如我们所见,但2:是梦/异象,以及梦/异象的讲解,而且每件事都有讲解;

在但7:中,同样:梦/异象,以及他所见的每一件事的讲解。

在但8:中,却出现了异样:有梦/异象,以及讲解。但,如我们所见,却不是所有的事都被解释清楚了。

    复习但8:。再一次的,在但8:中,那件没有讲解给但以理听的事是什么?

                                                           

 

                                                           

 

    同以前的相关异象所不同的是,但8:以但以理说他不明白“这异象”的意思告终。什么异象?显然,是但8:14那个关于2300日的异象。毕竟,别的事都得到了讲解,甚至在某些地方,但8:所描述的那些世界列强的名字都被点出来了(20, 21)。在先前的异象中,但以理从来没有说过有什么事是他不明白的。只有在但8:中,但以理说有件事他不明白,那就是2300日的“异象,”这是唯一没有在但8:中得到解释的部分。

    因此,我们离开但8:,进入但9:的研究的时候,要知道到目前为止,但以理只有一件事不清楚,就是,8:14提到的2300日的异象。

    一个先知对于所见的异象或梦兆并不尽都明白?这给我们一个什么教训,帮助我们理解怀爱伦预言之灵的恩赐的性质?   

 

 

星期一                                                  731

犹太人的被掳

    如我们所见,但以理如今是在玛代波斯的统治之下,这直接应验了但2:,和但7:及但8:中的预言。

    然而,但以理面临一个难题,就是他的人民仍然处于被掳之中,圣殿仍然是废墟一片,而他的国家也仍然没有得复兴。

    阅读但9:2。但以理从什么应许和预言中看到了希望?

                                                            

 

                                                           

 

    虽然犹太民族充满了成为强国的种种希望,但这个民族最终还是被一个异教国家掳去了。从逻辑上看,这应当是以色列人以及犹大人的最终下场了。然而,主并未丢弃他的子民。藉着先知们,他警告百姓审判和毁灭的到来,同时他们也给犹太人有关得救与复兴的伟大盼望。   

阅读耶29:10-12。你相信但以理从这个预言中得到了什么希望?(也参耶25:11, 12)

 

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    主按照他的应许,的确在他所定的日子复兴了以色列民。这在代下36:18-23中记载得再清楚不过了。

   阅读历代志下的这些经文。它告诉了我们一些什么有关上帝和他的应许的教训?

    当但9:中的事情发生之时,距离这些应许的实现还有好几年的时间。那70年,以公元前605年,耶路撒冷沦陷,但以理等人被掳为开始,到这个时候差不多快满期了,但 却仍然未见有什么复兴的迹象。他的人民仍然在被掳之中,耶路撒冷仍然荒芜,而圣殿居然连重新被建造的响动也没有。虽然但以理亲眼见证了玛代波斯帝国的兴 起,正如预言所描述的,但人们等待着更多的事情发生,等待着出乎常人意料的非同寻常的重大事件的发生。有了这一切为背景,我们就更能理解我们所将要看到的 祷告词。

    但以理是在从上帝的应许中寻求希望。上帝哪些应许对你来说是最有意义的?当你在等待这些应许实现的同时,祷告怎样帮助了你,支撑了你?

 

星期二                                                  81

 

“我们犯罪作孽”

 

    阅读但以理在但9:3-19中的祷告。在以下的横线上概括但以理祷告的主要内容:

                                                           

 

                                                           

 

    但以理祷告的要点如下:

    1. 但以理承认他人民的过错;他没有为他们的罪开脱。我们能从这里学到什么教训?

                                                            

 

                                                           

 

    2. 但以理明白他们的罪包括偏离上帝的话。这里给我们什么教训?

                                                           

 

                                                           

 

    3. 即或是在惩罚,忧伤,和审判当中,即或这些都是以色列民所该遭受的,但以理还是恳求上帝的怜悯,恩典和复兴。这让我们在犯错时,有什么希望?

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    如 果读但以理的祷告,你就会注意到有一件事他没有提到。你将注意到但以理没有问上帝一个简单的问题:为什么这些事发生在我们身上?这是因为他知道这些事发生 的个中原因所在:以色列民悖逆主。在他的祷告中,但以理没有问一个问题。他不是在寻求亮光,智慧或是聪明。他明白问题的症结所在:以色列犯了罪,受了责 罚,现在,他请求所应许的以色列的复兴。

    在这个祷告中,但以理没有祈求聪明。就圣经所记载的,但以理最后一次祈求聪明是同但8:142300日的异象有关,在这一章的最后(但8:27),他明确地说他不明白这个异象。

    在但以理的祷告中,有什么特别之处对你与上帝的同行有着特别的意义?

星期三                                            82

“智慧,聪明”

    阅读但9:20-22,并看看有什么事情发生。在但以理祷告之后,天使加百列向他显现。但这不是加百列第一次在但以理书中向他显现。

    在但以理了书中,加百列上一次出现在什么时候?(8:16)

 

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    也当记得,在但8:中,加百列被吩咐要让但以理明白他所见的异象。并且,如我们所见,他照样行了,但他没有向但以理解释2300日的预言。

    现在,加百列再一次向但以理显现,但以理称他是那“先前在异象中所见”的一位(但9:21)。虽然但以理没有说先前哪个异象,但加百列在此前唯一一次向他显现是在但8:,因此可见但8:中的异象就是他所说的那个先前的异象。  

    在但9:20-23中,加百列说他来到但以理面前来做什么?

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    如我们昨天所见,在但以理的祷告中,他没有一处祈求“聪明。” 他最后一件需要明白的事就是有关2300日的预言。现在,这同样的天使讲解员又出现了,并特别说他是来使他有“聪明。” 使他在什么事上聪明呢?显然是在2300日的事上,这是但以理在书中最后一次需要聪明的时候。

    事实上,这个被翻译为“明白”(但8:27)的希伯来动词的词根同但9:22中的“聪明”一词的词根是同一个,加百列在这里说他来是要使但以理有智慧,有聪明(词根是“宾,[bin])。因此,加百列到但以理面前来给他“聪明” (“宾”bin),这聪明是但以理在但8:结束时所没有的。

    也请注意但8:14是属于那一类的预言;它是有关时间的预言。在加百列临到但以理并使他聪明之后,他给了但以理一个什么类型的预言(9:24)? 当然又是有关时间的预言。毫无疑问,但9:的异象是与但8:中之异象的一部分,即2300日的预言有关的。但2:和但7:有异象及其讲解,但8:有异象及部分讲解。在但9:中,没有异象,却只有讲解--这是对但8:中没有得到解释的那部分异象的讲解。

星期四                                           83

 

“明白这异象”

 

    似乎前几天的异象将但9:24-27与但8:14还衔接得不够好似的,主又接着给了更多的证据来显明它们之间的关系。

    在但8:1, 2, 但以理三次提到“异象,”每一次用的词都来自同一个希伯来词根“哈容”(hazon: “伯沙撒王在位第三年,有异象[“哈容”hazon]现与我但以理,是在先前所见的异象[“哈容”hazon]之后。我见了异象[“哈容”hazon]的时候,我以为在以拦省书珊城中(城或作宫)。我见异象[“哈容”hazon]又如在乌莱河边。” (8:1, 2)

    然后,但以理描述了他在“哈容”(hazon)中所见到的:绵羊,山羊,小角,等等。因此,“哈容”(Hazon)指但8:中的一般异象。

相比之下,当但以理谈论2300日的异象时,当他提到“异象”一词时,用的却是不同的词,“玛瑞”(mareh)。所说二千三百日的异象[“玛瑞”mareh]是真的,于是我但以理昏迷不醒,病了数日,然后起来办理王的事务。我因这异象(“玛瑞”mareh]惊奇,却无人能明白其中的意思” (8:26, 27)

    于是,在但8:中,我们发现但以理用了两个不同的词来表达“异象”:“哈容”(hazon)指示整个异象;而“玛瑞”(mareh)特指但8:142300日的异象,以及圣所的被洁净,也就是但以理所不明白的那部分异象(8:27)。

    在但9:,当加百列向但以理显现时,这两个词又出现了。我正祷告的时候,先前在异象[“哈容”hazon]中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。他指教我说,但以理阿,现在我出来要使你有智慧,有聪明。

你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象[“玛瑞”mareh]” (9:21-23)

    思想明白哪个“玛瑞”(mareh)?只有一个:但以理特别提到的他所不明白的2300日的“玛瑞”。事实上,被翻译成“思想明白”一词的词根是“宾”(bin),它也是同但8:26的玛瑞--但以理需要明白(“宾”bin)的异象有关的。

    显然,但9:24-27 的讲解同前面一章的2300日的异象有关。加百列来到但以理面前好叫他明白2300日的玛瑞!

    复习但8:与但9:之间的关系。要能证明这两章的确存在内在联系。

 

 星期五                                                84

 

进修资料: 怀爱伦,《善恶之争》,19;《先祖与先知》,53章。

       8:以未得到讲解的2300日的玛瑞为结束。加百列,那在但8:中担任讲解员的同一位天使又出现在但9:中,并告诉但以理要使他明白玛瑞。但以理唯一不明白的玛瑞就是但8:14的玛瑞,这是一个有关时间的预言。然后,在告诉了但以理要使他明白这个玛瑞之后,紧接着加百列又给了但以理什么?另一个有关时间的预言。

难怪安息日会的信徒认为这两章以及这两个异象之间存在着不可分割的联系。而我们的这种观点并非没有支持者。接下来的这段话摘自一本保守的犹太圣经注释对但以理书的解释。以下是但9:23的注释,不过这本圣经注释将但9:23的“思想这玛瑞”翻译成了“明白这异象。” 这些犹太人是怎样来理解70周的预言的?

     “这里指的是但8:中的异象,也就是让但以理感到不安的那部分异象(第14节),在16-26节中被形容成一个玛瑞(mareh)。”--《但以理书--塔纳克系列》,258页,(Daniel, Art Scroll Tanach SeriesMesorah Publications, Ltd.; Brooklyn, New York, 1988)

      

因此,在70周的预言的问题上,这些保守派的犹太人完全同我们持相同观点,就是,他们将它同但8:14联系在一起。

 

讨论问题:

1.  在学课小组里复习本周所学内容。务必保证人人都明白这两章之间的联系。

2.  如果你读但以理的祷告,你就会注意到他一而再,再而三地用第一人称的复数形式来祷告,“我们”行了这个,“我们”行了那个。你认为,为什么,但以理这个被圣经描写为如此忠心,如此圣洁的一位,却将自己也算在他那些自作自受,遭受如此大劫难人民当中呢?这里给我们什么教训?

 

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