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福音,1844,与审判

发布时间:2011-04-24

4                       715-21

但以理书第7

 

 

安息日下午

 

阅读本周学课有关经文:  7:

 

存心节: 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了(7:22 ). 

 

如果但2:提供了一个有力的,合理的证据,不仅证明上帝的存在,还证明他有掌控未来之能力的话,那么但7:所能提供的证据就更有过之,而无不及了。但7:和但2:在内容上同出一辙,只是在但2:中所没有明确启示的事件却在但7:中被启示出来,这一事件就是:发生在天上的,耶稣再来之前的那场大审判,以及为我们所知的世界的末了。简言之,就是在但7:中,我们蒙启示看到了基督复临前的审判。

    明白但7:的关键是在但2:中。“事实上,这两个异象[2:和但7:]是等同的。它们所预言的是同一个历史时期--从巴比伦到人类历史的结束;并论及同样的四国,这四国在但2:中由各种金属所象征,在但7:中由四兽所代表。这样的等同关系,远不止为我们提供了将这两章统一起来的因素,更重要的是,它为我们对书中预言的解释方法提供了一个重要线索。我们在读但7:时必须以但2:为背景。”--杰克·杜康,《但以理书的秘密》,第100(Jacques Doukhan, Secrets of Daniel (Review and Herald Publishing Assoc., Hagerstown, Md., 2000)

    7:的内容相当丰富(我们以后还会回过头来研究它)。现在我们来快速浏览一下这个预言,并着重来看看它的高潮,就是在基督再来之前的天上的审判,以及我们这些相信耶稣之人的伟大盼望的实现。

学习本周学课,为722日,安息日作准备。

星期日                                                   716

但以理的梦

 

   阅读但7:1-14。 请在下面的横线上,用你自己的话将但以理的梦的主要内容概括出来。 

 

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或许当你在读的时候,就已经注意到了这段经文同但2:的等同之处,诸如 (1) 相同数量的势力的出现 (2) 对最后一个势力的强调(在但2:中,它表现为铁),还有 (3) 两章都以上帝建立他永远的国度告终。

    它们之间还有哪些等同之处?

    在第1617节,梦的讲解被立刻启示给了但以理。

这梦的讲解是什么?它是怎样同但2:的内容相等同的?

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    显然,我们在但7:所看到的,是对但2:所启示之内容的更详细的增补。虽然但7:启示了有关这四国的更详尽的资料,但这四兽所代表的仍然是但2:中所看到的四国。长期以来,圣经学者们已经达成共识,认为这四国分别如下:

巴比伦 (狮子)

玛代波斯 ()

希腊 ()

罗马 (第四兽)

上帝最终的国

 

    再次的,这里显明但以理的预言是建立在历史的基石之上。但以理的预言跨越整个世界历史,从古时到现代,更远及将来的岁月。如果这一点没有在但2:中得到鲜明地体现的话,那么在但7:中总算是显而易见了吧。

    我们是多么有福啊,能知道上帝不仅在掌管着一切,并且还知道,无论此时此地发生了什么事,最终他都将建立他永恒的国度。

    上帝国的最终建立是确实的。你现在有多大把握,知道当上帝的国到来时,你能进到里面去?你的把握是建立在什么基础之上的?

 

 

星期一                                                   717

第四兽

    在但2:与但7:之间,有一个很要紧的等同之处是不容忽略的。在但2:,铁所代表的势力,在希腊以后兴起(第32, 33, 39-45节),并且,虽然存在的形式改变了,但这同一个势力将持续存在直到世界的末了。只有当上帝建立他的国之时,它才被摧毁。

    在但7:,同样的情形发生在了第四个势力,也就是第四兽的身上。在希腊(第67节)以后兴起的第四兽,持续存在直到末时(虽然以不同的形式出现),当上帝的国在地上被建立起来时,它就被摧毁了(19-27)  

    可见,在但2:和但7:中,在希腊以后兴起的第四个势力持续存在直到世界的末了。

    阅读但7:19-27,回答以下问题:

从对第四兽(7:19)和第四个势力的描述,你能看出这两者之间有哪些等同之处(40)?

 

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   小角是从哪里兴起的?   

 

                                                           

 

                                                           

 

 

    在但7:中,是什么最终造成了小角势力的灭亡?

 

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在但7:中,描写小角势力的笔墨比描写其他势力多。显然,这个在第四兽以上兴起的,因而属于第四兽的一部分的小角,是被上帝认真对待的,因为花了这么多的笔墨来描述它。这股势力,虽然在第四兽之上兴起,却将存到末时,就是当天上的审判结束之后,在上帝建立起他在地上的国时。只有到那时,这个小角才被消灭掉。

    人们时常谈论现在就在地上建立上帝的国的企图。但最终,这些努力都失败了。为什么?为什么我们最终的盼望在于让上帝为我们施展超自然的干预手段,就象这里所描述的一样? 

 

星期二                                                   718

 

小角

 

    7:相继对巴比伦,玛代波斯,希腊和异教罗马--紧接在希腊衰亡之后的那个阶段的罗马,进行了描述。然后,在描述这个罗马势力的时候,但7:形容了小角的兴起,这个小角虽然属于另一个历史时期,但仍然是第四兽的一部分。

小角是谁呢?新教的改革家们几乎异口同声地认为,它就是教皇统治下的罗马。其实,在宗教改革前,就有犹太学者们也鉴定小角为第四兽的罗马教皇时期。除此之外,很难说它能是别的什么势力。实际上,它也不可能是别的什么势力。你或许需要信心去相信基督再来或死人复活,但你不需要多少信心,就能看出教皇制度下的罗马就是这里所描述的小角。

    以下是小角的一些特征。就你所了解的教皇制度,看看这些特征怎样同你所知道的对上号?

    1. 小角兴起于异教罗马(7:19, 20)

 

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   2. 小角同圣徒争战并胜过了他们(7:21, 25)

 

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    3. 小角想要改变“节期和律法”(7:25)

 

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   4. 小角会说亵渎的话(7:25)

 

                                                           

 

                                                           

 

    所 有这些特性都已经被强有力地,生动地记载在历史上了。小角的身份问题已经是定论了。虽然我们当谨慎地对待这些语言,并努力以一种不伤害别人的方式来传讲它 们,但如果为了维护人际关系而放弃我们所应保持的立场,而代之以不那么具有争议性的观点,如果我们这样做,就违背了圣经给我们的命令(13:1-9, 14:6-12)  

 星期三                                             719

一载,二载,半载

 

    阅读但7:25。这里所给的时间上的预言是什么?

    就连非安息日会的信徒都知道一载,二载,半载意味着三年半的时间。托马斯·尼尔森的圣经读本这样解释到,“一载,二载和半载. . . 是但以理书的一种表述方式,在启示录书中指3年半的时间,或是1260日,或是42个月(12:7; 11:2, 12:6, 14, 13:5)

    以上引用的一段话怎样帮助你明白为什么但7:25中的有关时间的预言就是 1260日的预言?

    象别人所作的一样,安息日会的信徒们将一日顶一年的解释预言的原则应用到了这个预言上,这意味着1260天就是1260年。以后,我们将花一个星期的时间来专门研究这个一日顶一年的释经原则。现在,我们可以看到但7:充满了富有象征意义的表号:带翅膀的狮子,长着铁牙的兽,长满眼睛的小角。 因此,我们不禁要问:一个夹杂在这些富有象征意义的表号中的时间预言怎么可能没有象征意义呢?

    所以我们看1260年为教皇制度下的罗马的一段时期,这是一段施行逼迫的时期。

如果我们将教皇制度下的罗马从五世纪末,六世纪初开始算起的话,1260年以后就把我们带到了十八世纪末,或十九世纪初。历史再一次地为教皇制度在政治上的霸权作见证,它包括大规模的逼迫,其霸权地位在十八,十九世纪日渐衰落。

    预言中论到在1260年以后发生了什么事? 7:25-27 (也参7:8-10, 21, 22)

    在先前的兽之后出现的小角兴起以后,这里的预言为我们描绘了那在基督复临前开展的天上的大审判。

    这里的关键是,根据这个预言,天上的审判发生在1260日的预言时期之后,在逼迫时期结束之后,也就是十八世纪末,十九世纪初以后,但在基督再来之前。

    因此,我们有历史为依据来解释这段预言,来明白这场天上大审判的时间,正是这场审判导致小角势力的消亡,以及世界的末日。

   1260年是一个漫长的时期。许多忠心的信徒都在这段时期离世了,没有看到他们的盼望在他们当世实现。如果我们也将在所有的盼望及梦想实现之前离开人世,1260日的预言给了我们什么信息?

星期四                                             720

小角,审判,国度

    昨天我们看到但7:按先后次序将未来的事件一一陈列出来:小角将会出现,然后是天上的审判,审判结束之后,就是上帝国度的建立。这个次序是如此重要,以至于在这一章里重复出现了三次。

    阅读但7:7-10, 14 这个特定的次序:小角,审判,上帝的国是怎样呈现在这里的?  

    阅读但7:19-22。这一次序怎样再次地被罗列出来?

    阅读但7:24-27。这一次序又怎样在这里第三次被展示出来?

    在但以理书中,我们接连三次看到这个次序:

小角

          天上的审判    

上帝的国

    显然,这个次序一定是相当重要的,否则,为什么上帝要在这个预言中一而再,再而三地强调它呢?更耐人寻味的是,正是在预言这个小角之时,我们第一次蒙指示,看到了一个与末世有关的时间预言,这个时间预言帮助我们明白这次天上审判发生的时间,是在1260年以后,在上帝建立他永远国度之前。

因此,我们可以将这个预言按照以下形式表述出来:

小角(18世纪末,19世纪初)

天上的审判

上帝永远的国

    关于这场审判的至关重要的一点就是,它不仅导致了小角势力的灭亡,同时也带来了世界的末日。就象但2:所启示的那样,所有的一切都将被砸得粉粹,唯有上帝的国存到永远。

    但以理没有提到在世界末日,正义与邪恶之间存在着某种形式的妥协。相反,它却以正义对邪恶的彻底胜利而告终。这里给了我们什么教训,让我们知道当怎样对待自己每日生活上的罪恶?你现在是否在与罪恶妥协,以哪些方式在妥协?

 

 

星期五                                                  721

 

进修资料: 以下是但7:的总论,包括了按年代顺序排列的有关末世的时间预言。另外,我们增加了每个帝国灭亡的大致年代。虽然历史学家们通常围绕主要战役,给各个帝国的兴衰定下具体的日期,但我们知道,一个帝国的兴衰往往需要几年的时间,而非一朝一夕之事(请记住,在圣经里,第四兽及在其上兴起的小角被看成同一个势力):

巴比伦

(亡于公元前六世纪中叶)

 

玛代波斯

(公元前六世纪中叶至公元前四世纪初)

 

希腊

(公元前四世纪初至公元前二世纪中叶)

   

异教罗马

(公元前二世纪中叶至公元五-六世纪)     

教皇统治下的罗马

(逼迫从六世纪开始直到十八世纪)

 

天上的审判

 

基督复临

 

    的确,教皇制度并未在18世纪末,19世纪初消亡,但预言也没有如此说。相反,预言只是说逼迫将会持续那么长的时间,或者说逼迫的那个阶段有那么长(当然,启13:谈到教皇逼迫的死灰复燃,但那说的是另一回事) 

    到目前为止,但7:清楚地告诉了我们这个发生在天上的巨型审判的场景。这个审判将迎来上帝之国的建立。这场审判发生的时间是在教皇施行逼迫的1260年以后,也就是18世纪末或19世纪初;这场审判绝对是在基督复临前夕。

 

讨论问题:

1.  7:22 说这场审判是为了“给……圣民伸冤。” 在学课小组里讨论这句话的含义。但7:还向我们展现了别的什么,让我们知道审判对圣徒来讲是个好消息?

2.  在学课小组里复习确认小角身份的确凿证据。作为一个教会,我们怎样尽可能地

 

不带攻击性地,但又不妥协圣经教训地,去传讲这个重要真理?

 

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