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福音,1844,与审判

发布时间:2011-04-24

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审判必须开始 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文:  12:14; 12:1, 2; 8:12; 22:1-13; 25:31-33, 46; 3:18;林后5:10.

 

存心节:就在上帝借耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言 ( 2:16)

一个意大利的无神论者在墙上乱涂了一行字:“没有上帝--并且玛丽亚是他娘!”

    这尽管很滑稽,但说明了一个重要问题:作为人,我们都是主观的。虽然我们可能尽量想要保持客观--诚实地,公正地,逻辑地,毫无成见地来看问题--但终究我们将自己的思想,文化,情绪和经验带进了我们所讨论的问题里。就连我们想要不带成见地看某个问题的这一思想,其实,也已经在某种程度上对某件事有了成见。

    本周,在意识到自身局限性的同时,我们将尽可能客观地来研究圣经有关审判的问题。让我们暂时忘记1844年,复临前审判,怀爱伦,以及在玉米地里的海兰·安德森(Hairam Edson),等等。让圣经自己来讲论这一重要题目。当圣经在这样作的时候,让我们来看一看,它是怎样回答以下问题的:审判和福音是怎样被联系在一起的?审判的最终的结果是什么? 基督徒要被审判吗?行为在审判中担任什么脚色?审判从什么时候?

    虽然这些答案本身并不囊括我们在这个题目上所需要知道的一切,但编织在一起,它们就构成了一幅美丽的织锦,让我们更好地掌握审判的概念,不管我们对这一问题存在多少成见。

 

学习本周学课,为78,安息日作准备。


星期日                                                     72

他审判的时候

    作为基督复临安息日会的基督徒,我们说耶稣基督的福音是“好消息。”实际上,被译为“福音”的希腊文正是这个意思,“好消息。”

    但如果它是好消息的话,那它是关于什么的好消息呢?这个好消息,就是耶稣代替我们死了(彼前2:24); 就是他在十字架上为我们的罪受了刑罚(53:6); 就是因信他,我们现在在上帝面前成为完全了,因为我们披戴着他完全的义(3:22); 还有就是因为他为我们所做的,我们有永生的应许(约一5:11, 12).  

    因此,这个好消息就是我们有永生,而永生又是相对于什么来说的呢?

    阅读以下经文。那些最终没有永生的人,有怎样的结局?12:2, 8:12, 25:46, 3:18, 贴后1:9, 14:11

 

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    看看这些经文中用到的短语和形象的描绘:永刑” “受痛苦的烟,” “罪已经定了,”永远沉沦,” “哀哭切齿” 如果这还不算是在谈论审判的话,那么还有什么才是呢?

    因 此,福音的好消息就是在审判时,我们不被定罪。换句话说,福音信息的本身就是一个应许,让凡接受耶稣的人不象那些拒绝他的人一样被定罪。因此,不存在什么 没有审判的福音,因为福音的“好消息”就是我们不被定罪。简言之,没有审判的福音就好比一个没有圆形的圈。就其本身的定义而言,福音包括了审判。

    阅读2:16和启14:6-8。这些经文怎样显明福音同审判的关系?我们今天所读的,怎样帮助您更明白我们为什么要因耶稣的牺牲而感谢主?

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星期一                                                     73

是生还是灭?

    查考以下经文。这里描写了哪两等人?

 

12:2                                                 

 

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12:37                                                

 

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3:16                                                   

 

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5:29                                                  

 

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    不管审判还包括些什么,其结果不外乎关系到两等人:那些永远得救的人,和那些永远灭亡的人。这些经文,没有显明在这二者之间还存在着任何可以保持愉快中立的地带。最终,我们每个人的终极命运要么是永远的生命,要么是永远的灭亡。

    因此,即或是从这些经文里,我们都能清楚地看到存在着某种区分义人和恶人的审判。最终的分别会出现,这就是一场审判,而每一个人的最终命运将永远被决定。

    阅读以下经文: “当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。

把绵羊安置在右边,山羊在左边 (25:31-33)它们告诉了我们什么有关审判之性质的教训?

    这里有几个有关审判的要点:第一,谁被审判?经文里说“万民”都要聚集在他面前。可见,这是一场普世性的审判;所有的民族都要被详细审查,也就是说,每一个人都要被审查,因为,别忘了,主难道不是“审判全地”的吗的( 18:25)?

    这里,我们同样面临了一个清晰的划分:绵阳与山羊,灭亡的与得救的,用基督的话说,他们有的“要往永刑里去,”但“那些义人要往永生里去”(25:46)

    再也找不到比这更清楚的有关审判的信息了。

    默想今天学课的经文所有的严肃含义。你应当如何更热忱地不仅关心你自己的得救,还要为别人的得救而忠心地,祷告着作工呢?

 星期二                                                      74

上帝的家

    昨天的学课告诉了我们,存在着某种普世性的,牵涉到所有人的末世审判。但教会呢?那些相信耶稣的名,并从外表上看,过着诚恳的,忠心的基督徒生活的人呢?他们是否也要被审判呢?

    作为基督徒,我们知道,耶稣在十字架上已经替我们受了审判并被定罪。他已经因本应让我们自己来承受的罪而被定罪(53:4-6, 20:28, 5:8,林后5:14, 5:2, 贴前5:10)。就象怀爱伦所写的:“我 们众人的罪孽,都放在我们的替身和保人基督身上了。为了救赎我们脱离律法的咒诅,他被称为有罪者。因此,亚当每个子孙的罪,这时都重重地压在他心上。上帝 对罪恶的愤怒,对不法之事所显出的憎恶,使他的儿子心中惊恐不已。基督一生都在向堕落的世界宣讲天父的怜悯和赦罪之爱的佳音。他讲论的主题,是罪魁得蒙救恩的喜讯。可是,如今他既担负着可怕的罪担,就看不见天父慈爱的圣颜了。上帝在救主受最剧烈痛苦的时刻向他掩面,使他肠断心碎,其伤痛是世人永不能充分明白的。他心灵上的剧痛, 使他几乎感觉不到肉体上的痛苦。”—《历代愿望》, 78。那么,这是不是就是说,因为基督已经替我们担了罪,基督徒就不再受审判了呢?

    查考以下经文。对于“基督徒是否要受审判”这个问题,它们是怎样回答的?

 

7:21-23                                              

 

                                                           

 

10:30                                                 

 

                                                            

 

14:10                                                  

 

                                                           

 

彼前4:17                                                

 

                                                            

    以 上的几节经文,再加上其它的许多经文,都充分说明了上帝的子民,他的教会,的确要受审判。当耶稣在马太福音中责备那些声称自己“奉你的名”行了许多神迹奇 事的人时,他说的不是那些无神论者们,印度教徒们,或是巫师们,因为他们不会奉他的名行事。但基督徒们却会。保罗所说的“我们都要”站在审判台前的话,就 把他自己也包括进了那些将要被审判的人中。

    毫无疑问,根据上帝的话,那些承认自己是跟从基督的人,那些的确是“他的百姓” (10:30)的人,将会在末时接受某种形式的审判。

    你最近一次被审判是在什么时候,不管你是被公正地审判了,还是被误判了?知道了上帝最终会凭着怜悯和公义来审判,给你带来什么不同的感觉?为什么你更想要怜悯而不是公义?为什么你需要怜悯?

 星期三                           75

“一切隐藏的事”

 

   “因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问(12:14)

    所罗门写了传道书,并以上面的经文结束。这节经文是我们从圣经中能够找到的最清楚,最不含糊的一句不仅关系到审判,还提到审判与我们的行为,甚至“一切隐藏的事”有关的话。

    当然,所罗门并非唯一一位提到照行为行审判的人。在太123637,当他宣称,“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话,定你有罪时,耶稣也是毫不含糊的。彼得也明确地说:“你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子” (彼前1:17)。同样,保罗也知道一个照行为来进行的审判,他说:“因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报” (林后5:10) 在启示录中,约翰也提笔论到一个按照行为来施行的审判:“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判” (20:12)

 

   您还能在圣经的其他部分,比如在耶稣的比喻中,找到一些明确论到有关照行为来审判人的经文吗?

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    为 什么有这么一个以行为为依据的审判存在是合理的?当您想到世上存在着的这一切邪恶时,如果没有这么一种审判存在,上帝又怎么能称得上是公义的呢?请在下面 的横线上写写为什么有这样一个以行为为依据的审判是很重要的,特别是从神义论的角度来看这个问题(请参考上周的学课内容)。请准备着在安息日,将你的答案 与学课小组里其他人的答案进行比较。

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星期四                                              76

赏罚在他

    阅读太22:1-13,并回答以下问题:

   1. 婚礼的比喻说的是什么?(也参62:5, 2:19, 9:15, 21:2)

 

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    2. 一个已经接受了邀请的人就面临审判,这一事实,有什么重要意义?

 

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    3. 这个在经过详细审查之后,被发现没有穿礼服之人的命运如何?

 

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    这个比喻还教导一个真理,就是,在执行审判之先,还存在某种审判。毕竟,就是在人设立的法庭上,又有谁听到过一个没有经过详细审查就宣布了的判决呢?在启2212中,当主宣称他要再来,并且“赏罚在我”时,就暗示了在他来之前,会有审判(如果不事先决定谁将得到这些赏罚,为什么他要说赏罚已经在他那里了呢?)。林后5:10暗示在最后的赏罚之前,会有一个审查的时候,好叫“各人按着本身所行的,或善或恶受报”。这个思想也体现在但12:1,在这里,我们发现凡名录生命册上的人,将得救。 

    任何一个照行为来施行的审判,都意味着在按照各人的行为报应各人之前,会有一个审查时期,不管这个时期是一百年,还是一百秒钟,总归,在赏罚被执行之前会有这么一个时期。并且,根据我们本周所学的这许多的经文,我们知道,正因为在基督再来时会有赏罚,所以在基督复临发生之前,定然存在着某种形式的审查或是审判。   

   设想,在还没有对事实经过某种公正的详细审查之前,你就被审判,甚至被惩罚的话,你会有什么感觉?因此,为什么说在基督复临之前有这么一个审判是公正的,并且是合乎逻辑的?同时,还请想想关于上帝公义的问题,关于上帝在对待撒旦,罪,以及邪恶的问题上,他的品格得到昭雪的问题。神义论的思想,怎样帮助我们明白在执行审判之前有进行一次详细审查的必要?

星期五                                                   77

进修资料: “审判值得仔细地推敲,因为它牵涉到以下问题:(1) 处于不公义世界之上帝的公义(神义论)(2) 对错误行为的报应(3) 无辜之人的受苦(4) 善恶之争的结局以及(5) 罪与苦难的结束。但最为重要的是,最后的审判将在一切有理性的被造生灵的心里,不管他们是忠心的,还是灭亡的,为创造主的品格,律法,和政权昭雪,从而为整个宇宙赢得永远的保障与平安。因此,审判在圣经中是被当作“永远的福音”(14:6, 7)的一个基本组成部分的。”《基督复临安息日会神学手册》,第12,815页。

本周我们已经看到圣经教导以下几点有关审判的真理:

(1)审判与福音是有关系的,甚至可以说是有着不可分割的关系;(2) 存在着某种最后的审判,或者说在接近末时的时候,会有一场审判;(3) 在被审判的人中有那些承认自己是基督之跟从者的人;(4)人的行为,明显地会成为这次审判的依据;(5)审判只有两种结局,永生或永死;并且(6) 在执行审判前,存在某种审判。

 

讨论问题:

1. 请在学课小组里分享对星期三的学课结束时之问题所作的回答。大家能从彼此的回答中学到些什么?上帝的公义的问题,与你的答案有何关系?

 

2. 请每一个愿意的人回答这个问题:对于将要照你的行为来审判你的问题,你有什么感受?

3.  请问学课小组里的其他人,他们是否曾处于不得不向某人执行某种审判的位置.

 

个过程是怎样的?为什么公正很重要?这些审判的人对所负之责任的态度有多严肃?

 

在作结论之前,先积累证据为什么很重要?学课小组里的学员们从这些曾行过审判的人

 

所介绍的情况中学到了些什么,是能帮助他们更好理解上帝的审判的?

 

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