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福音,1844,与审判

发布时间:2011-04-24

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罗马与安提阿库斯
安息日下午

阅读本周学课有关经文:  55:11; 13:10-13; 2:1; 21:20, 21; 11:48; 16:12; 彼后1:19

存心节: 当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册。( 2:1)

    圣 所的题目乃是一把钥匙,将一八四四年失望的奥秘开启了。它使人看出一部有系统而彼此关联互相符合的真理,显明上帝的手曾在指引这伟大的复临运动,并且说明 上帝子民的地位和工作,以此向他们指出他们当前的本分。从前耶稣的门徒怎样经过了苦闷和失望的悲惨之夜,而后看见主就喜欢了,照样,那些凭着信心仰望他第 二次降临的人这时也就喜乐了。”怀爱伦,《善恶之争》, 24章。   

    的确,1844年开始的复临前审判是安息日教会的关键教义,它不仅解释了1844年的大失望,更帮助我们明白,作为一个运动,我们的身份以及存在的目的。当此危机时分,仇敌魔鬼为要破坏我们正在积极做工,如果他能让我们不再相信1844年所发生的一切,那他就大功告成了。因此,作为安息日会的信徒,坚信这一真理,并随时准备着回答有关的问题是极其重要的。

    本周我们将继续查考更多的圣经经文,好叫我们牢牢地掌握好这一教训,如果我们正确理解了这个真理,主耶稣基督的救赎恩典,他为我们在十字架上所成就的一切,以及他现在天上为我们正在做的工作,这一切真理就会以更大的亮光启示给我们。

星期日                                                                        827

新约圣经中的罗马

    至 今,我们已经研究了从巴比伦开始,直到上帝的国建立,其间出现的一系列的帝国。我们注意到,圣经向我们启示的五个帝国中有四个是被点出名字来的。虽然在预 言中,更多的笔墨是花在对罗马的描述上,但那唯一没有被点出名字的,也就是罗马,包括异教罗马及教皇统治下的罗马两个历史阶段。

    虽 然罗马这个名字没有在旧约圣经中出现过,但他的存在,及势力却在整个新约圣经中地位显著。福音书,使徒行传,使徒书信,都是在罗马的文化背景下写成的。但 以理书道出了巴比伦,玛代波斯,希腊以及上帝最后国度的名字,但新约圣经公开指出了罗马的名字――这个兴起于希腊之后,但在基督在世,以及后来许多时日中 一直主宰着人类历史的帝国。

    查考以下经文(22:17, 2:1, 3:1, 11:48, 25:21)。在这些经文中,哪个帝国被描述成掌权势力?

    注意路2:1说“天下”的人都要报名上册纳税。只有一个世界性的势力才可以叫天下人都纳税。有趣的是,但7:23说那第四兽将“吞吃全地,”也就是说,这第四兽显然是一个世界性的帝国,比如罗马。   

    阅读太24:15及路21:20, 21。耶稣在这里谈论的是什么事件?

    藉着谈论耶路撒冷的被毁,耶稣将罗马帝国同但以理书连在了一起,因为我们知道耶路撒冷是毁于罗马的铁蹄之下的。因此,耶稣不仅指出了罗马,还将它放在了但以理书预言之中。耶稣亲口引用了但以理书里的短语“行毁坏可憎的”,这个短语在但以理书中出现过三次(9:27, 11:31, 12:11)。因此,耶稣把罗马帝国同但以理书联系起来,更明显地证明了,罗马就是但2:,但7:,及但8:所提到的,在希腊之后兴起的,将持续到“末后”的那个大势力。

    虽然但以理没有指出罗马的名字,但新约圣经却这样做了。因此,根据新教以经解经的释经原则,我们发现但以理书中所描述的四个帝国的名字都在圣经中出现了。

   请看看这些预言是多么清楚,毫不含糊。 主还能再做什么好叫我们更容易相信这些预言呢?就是这样,我们还经常在信仰上游移不定。我们为什么会这样,你每天当怎样做,好避免你对信仰产生怀疑?


星期一                                 828

 

    两个小角

    在但7:与但8:中,小角的势力都很强大。将它们的特征做个比较,不仅能让人发现它们是同一个势力,更能帮助我们确认这是哪个势力。关于这个小角,圣经提供了诸多信息,并且提供了比其他任何一个帝国都更详尽的资料。这应该说明两个问题:(1)显然, 小角所预表的,是一个在预言所指的世界历史时期中的重要势力。 (2) 主希望我们明确知道这个小角所预表的势力。  

    下面我们将对照这两个小角的相似之处。在你学习这些特征及相似之处时,想想这些特征怎样进一步肯定了我们对这个势力所作的解释:

   1. 两者都使用同一个表号:角(7:8, 20; 8:9)

 

   2. 两者都是行逼迫的势力:(7:21, 25; 8:10, 24)

 

   3. 两者都自高自大,并亵渎上帝: (7:8, 20, 25; 8:10, 11, 25)

 

   4. 两者都逼迫上帝的子民: (7:25, 8:24)

 

   5. 两者的活动时期都受预言所定的时间所限: (7:25; 8:13, 14)

  

   6. 两者都持续到末后: (7:25, 26; 8:17, 19)

 

   7. 两者都将被非人力的势力所摧毁: (7:11, 26; 8:25)

    当你看到有两个势力,为同一个预言性的表号所象征,并且在预言所定的期限内进行同样的活动时,肯定会让你意识到它们说的是同一回事。再者,对这一势力的描述,应该使那些认为这个势力不是罗马的人感到,他们才是需要为他们的解释费尽心机找理由的人。

    圣经上的哪些预言曾帮助建立你的信心?为何不再温习一下它们呢?你越是读它们,它们就越给你鼓励。为何不将它们与那些在此刻需要鼓励的人分享呢?
星期二                           829

罗马因素

    无论这最后一个地上势力的身份如何明显,仍然有一个问题存在,就是为什么它没有被点出名来?如果它象巴比伦,玛代波斯,希腊,以及上帝最后的国度一样被点出名来,事情就将变得多么简单,将会省去多少无效的,错误的臆测啊。就如前面学课所提到的(3),有人认为罗马没有被点出名字,是因为但以理不过是在记载已经发生过了的历史,而不是在预言历史。换句话说,就是那些有关狮子坑,烈火窑,以及那些异象梦兆的故事都纯属虚构。我们已经看到,这样的说法是错谬的,不堪一击的。

   阅读以下经文: (12:4, 9; 10:24; 13:10-13; 16:12; 彼后1:19)。这里传达了一个什么思想,是有关主向他的子民启示某个真理的时间性的?

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    如以上经文所示,上帝并不一下子将所有的真理都启示给所有的子民。真理的亮光往往是以一种循序渐进的方式被启示出来的,上帝按照他完美的时间表来将真理呈现出来。 或 许,罗马没有被直接道出名字的原因,并非因但以理没有预测未来的能力,而是因为主知道罗马将会在数世纪中掌握圣经,如果罗马的领导人知道圣经中对罗马有记 载,而且是如此负面的记载,一定会销毁圣经或是但以理书。就好象在过去,人们因为不清楚预言所指的具体内容,他们就可以随意解释它。同时,上帝让这一预言 的意思隐藏起来,然后在时机成熟的时候兴起一班子民来,就是新教的宗教改革家们,让他们鉴定出小角的身份(但以理的确说他的话将会被隐藏封闭,直到末时[ 12:9]”) 而许多宗教改革家确实认为罗马就是小角所代表的那个势力。

    事实上,生活在罗马帝国时代的犹太人往往将这些预言作如下解释:巴比伦,玛代波斯,希腊,以东。为什么是以东呢?因为害怕罗马,所以犹太人隐藏了预言的真实讲解,就如同上帝因他的先见早在数百年前,在但以理的时候所做的一样。

    从今天的学课中,我们可以学到什么有关我们应当如何谨慎地处理人际关系的教训?在我们为做诚实人而大发热心的同时,我们怎样做既能谨慎,又能不说任何别人还没有作好思想准备来接受的,或许真实的话?

星期三                                          830

但以理书的年代

   “伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后( 8:1)

 

    根据以上经文,但以理先知生活在哪个历史时期? ____________________________________________________________

 

                                                           

 

    如 我们所见,但以理书中的预言不仅为上帝的存在提供了强有力的证据,还证明了圣经是上帝的话的确实性。因此,从基督教初期,就有反对它的人想削弱,甚至摧毁 人们对圣经的信心,特别是对预言的信心。如同我们早先所说,有一种说法想否认但以理是成书于书中自称的历史时期,而说它是成书于好几个世纪之后,这种说法 是我们基督复临安息日会的信徒所坚决摈弃的。不幸的是,持此种观点的基督徒占少数。

   阅读以下经文: (1:1, 2:1, 7:1, 8:1, 9:1)。但以理书本身认为它是写于哪个年代? 对于那些不顾书中的清楚内证,仍然固执己见,认为但以理书是写于许多世纪以后的那些人的观点,我们可以下什么结论?(也参55:11, 15:28, 17:17, 1:16) 

 

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    同那想要将但以理书的成书时间放在数世纪之后的企图紧密相连的一个企图,就是将但8:中小角的身份同古希腊的一个统治者安提阿库斯•以毗番鲁斯(Antiochus Epiphanes)划 等号。今天许多圣经学生都接受了这种解释。几乎所有的现代圣经注释都接受了这个说法。但如我们所见,这决不可能正确。许多接受这种解释的人并没有意识到其 背后所隐藏的理论,就是认为但以理书并不是象但以理所说的那样写于他那个年代,而是更晚的时期。因为这个观点十分流行,所以我们有必要来讨论它一下。

    不管是公然的,还是委婉的,还有一些什么别的方式使我们削弱对圣经的信心?更重要的是,你能采取些什么措施来防止你一步一步地减少对圣经的准确性和灵感的信任?

星期四                                                                    831

安提阿库斯

    阅读但8:5-8, 公山羊的异象,以及但8:21, 22,加百列对公山羊的解释。根据预言,公山羊的命运如何?

 

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    历史对预言令人惊讶的准确性作了见证。显然,公山羊就是古希腊,并且在亚历山大大帝死后,他的帝国也随之分裂,在短期内,被他手下的四个将军瓜分成了“四国”。其中的一个国是塞流斯(Selecuid), 它兴起于公元前301,亡于公元前146年。塞流斯王朝有一个王,名叫安提阿库斯•以毗番鲁斯。他是第八个塞流斯王(公元前175-164年在位);在他以后相继有20位国王。由于他前任国王们的征战,他曾短时期地统治过犹大,并污秽耶路撒冷的圣殿长达三年,还逼迫犹太人。在被赶出耶路撒冷之后,他在之后的一次征战中(公元前164年)死于自然原因。许多解经家都认为他就是那个小角。

    1. 玛代波斯绵羊成为“强大”(但8:4,本季学课作者采用英文詹姆士王钦定本译文,中文圣经译为“自高自大”);希腊山羊是“非常强大”(8:8本季学课作者采用英文詹姆士王钦定本译文,中文圣经译为“极其自高自大”);小角是“极其强大”(8:9本季学课作者采用英文詹姆士王钦定本译文,中文圣经译为“渐渐成为强大”)。这个描述及比较怎样自然而然地排除了安提阿库斯是小角的可能性?

    2. 根据但8:17, 19, 26, 这个预言是关乎末后之事的,并且小角在异象中是最后出现的。因为安提阿库斯死于公元前164年,所以为什么说他不可能是小角?

   3. 根据但8:25, 小角将“非因人手而灭亡。”这个短语在前面出现过,它是同但23445相等同的,描写一种超自然的,巨变性地毁灭。结合前面所提到的安提阿库斯的死,为什么说他的死再次将他成为小角的可能性排除了?

    虽然诸多证据显明安提阿库斯不是小角,但在基督教界,却只有安息日会的信徒持这一观点。这告诉了我们什么有关在多数人的反对之下,我们仍然要坚持信仰的教训?还在哪些方面,你不得不坚持不太受欢迎的立场?

星期五                                                   91

 

进修资料:另一个想将小角解释成为安提阿库斯的企图是围绕但8:8, 9中小角的来路来争辩的。这山羊极其自高自大,正强盛的时候,那大角折断了,又在角根上向天的四方(方原文作风)长出四个非常的角来。从它们当中的一个(中文圣经翻译的“四角之中有一角”,根据原文翻译应为“从它们当中的一个”)长出一个小角,向南,向东,向荣美之地,渐渐成为强大。那 些认为小角是安提阿库斯的人争论说,小角是从“四个非常的角”中之一长出来的,这四个角是在亚历山大大帝死后兴起来的。所以这个小角就应该是安提阿库斯,而不是罗马。

    有几个原因证明这个观点是站不住脚的。第一,按照圣经原文的顺序,第8节 的最后一个短语不是“四个非常的角,”而是“天的四方。”紧接这个短语之后,下面的经文提到“从它们当中的一个”(中文圣经译为“四角之中有一角”)长出 一个小角来。从什么当中?显然,最靠近“从它们当中”的短语是“天的四方。”(有人争辩说角才能生出角来,角不可能从天的四方长出来。但问题是有谁见过角 生角的事呢?)

     第二,希伯来文法。“从它们当中”的“它们”在希伯来文中的词性是阳性;“四个非常的角”的“角”在希伯来文中的词性是阴性;由于词性不同,所以这里的“它们”不可能是“四个非常的角。而“天的四方”的“四方”的词性却是阳性的,因此,“从它们当中”的“它们”应该指“天的四方。所以小角是从“天的四方”之一长出来的。

       最后,就算有关小角的来源的说法有一点点根据的话,仍然有许多别的证据证明安提阿库斯不可能是小角。

讨论问题:  

1.  为什么说这些问题事关重大?不同的解释会造成怎样不同的后果?在学课小组里讨论:如果,打比方说,小角就是安提阿库斯的话,那么但8:的预言早在主前150年就全部应验了。如果是这样的话,对我们基督复临安息日会的信徒来说,这将意味着什么?你认为为什么今天基督教界大多数的人都持这样一个有关小角的错谬观点呢? 

   2.  在学课小组里讨论:持守一个为大多数基督教徒所摈弃的教义意味着什么?这一事实是否应该烦扰我们呢?请讨论你们的答案?

 

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