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福音,1844,与审判

发布时间:2011-04-24

9                      819-25

一日顶一年的释经原则
安息日下午

阅读本周学课有关经文:  34:22; 12:5; 14:34; 16:10; 4:5, 6; 8:17, 19, 26; 10:2, 3.

存心节: 再者,你满了这些日子,还要向右侧卧,担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日,一日顶一年(4:6)

 

如我们所见,但2:,但7:和但8:的等同,显明了但7:中导致基督复临的审判,同但8:14的洁净圣所(显然是天上的那一个)是同一回事,而这个事件是发生在1260年的逼迫时期(18世纪末,19世纪初)以后,基督复临之前。

    我们也看到,但8:2300日预言是唯一未蒙讲解的预言,并且加百列在但9:中来找但以理为他讲解70周――那从2300日中被“截出”的那部分预言。这个70周的预言的根基在耶稣基督身上,它也为2300日的预言奠定了基础,并为它提供了起始年代,将它的终点带到了1844年,这个年代同但7:与但8:所提供的背景正相吻合。

    于是,1844年预言的根基就不仅建立在庞大的世界大帝国之上,还建立在基督自己的十字架上。

    下面几周,我们将仔细研究1844年的预言。在我们研究的同时,也将就一些在研究这一对我们基督复临安息日会信徒至关重要的预言时,所必引发的一些问题作回答。

星期日                                                 820

预言的时期

    在过去几周中,我们研究了三个有关时间的预言:“一载,二载,半载”(7:25),“1260”(8:14),还有“70周”(9:24)。 我们已经知道这些时期不应当按照字面来解释,而当按照预言的象征意义来解释,并且每一日都当按照一年来计算。

    因此,我们所涉及的是几百年,甚至几千年的时期,而不是按照字面意义来解释的几年的时间。

    问题是,我们有什么理由认为这些日子就不能从字面上来理解,却要按照预言的象征意义来解释,按照一日顶一年的释经原则来解释呢? 


    在但8:17, 19, 26,但以理从各种途径被告知,他所见的异象是关乎“末后”的。事实上,他也被特别告知,那有关2300日的异象是关乎后来“许多的日子”(8:26)。这些事实,怎样为不从字面上来解释但8:中有关时间的预言提供了帮助?

    阅读但7:24-27。那个兴起于异教罗马(这个势力结束于1500年以前)的小角将会继续存在到世界结束时最后的审判。 我们在这里得到什么证据,证明第25节有关时间的预言不应该按照字面来解释?

   显然,根据它们的背景(庞大的世界大帝国,从上古时期开始一直到世界的末了,横跨几千年的世界历史),但7:和但8:中的时间预言不可能按照字面意思来解释;也就是说,将但7:的预言说成是只有三年半,但8:只有六年零三个月(或2300个日子)是说不过去的。这些短暂的时间段,根本无法与异象中所描述的宏大的事件相匹配。

    然而,一旦应用了一日顶一年的释经原则,这些时间预言就有意义了,同它们所描述之时间的规模完全吻合。

     你看到了什么证据,证明我们正处在但以理所论及的世界的“末后”?这一认识当怎样影响我们的人生?我们的生活中,有些什么表现,显明我们真正相信我们生活在世界的“末后”?

星期一                                                                  821

9:及带预言性的时间

  复习但9:24-2770周的预言。我们有什么内证,说明这个时间是不能按照字面解释的?

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    如前面学课所见,无论将重建耶路撒冷的法令的颁布定在哪一年,从出令到耶稣在地上的工作之间的时间间隔,总不至于只有70周。如果按照字面上来解释,这个预言就毫无意义了。但如果应用一日顶一年的释经原则,这个预言就大放光彩,将我们带到耶稣面前。因此,从真正的意义上来说,被但9:启示出来的耶稣的工作,证明了一日顶一年之释经原则的合理性。

然而,有些人还争辩说但9:24中的翻译成“周”这个字的意思是“代表年的周,”也就是说,每一个这样的周所代表的时间相当于七年。因此,如果我们有70周,就等于有490年。

    采用这种翻译的唯一问题是,在但924中被翻译成“周”的原文字,在圣经的其他地方出现时,从来都是以“周”的意思出现的。它从来都没有“代表年的周”之意。

    查考出34:22; 12:5; 16:10; 以及但10:2, 3, 在这几处圣经中都出现了“周”字。这些经文本身给了什么证据说明这个字的意思就是“周,”而不是“代表年的周”?

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    出现在但924中的字同样出现在但10:2, 3,而且它显然不是“代表年的周”的意思(但以理难道禁食了3周那么多的年数,也就是21年吗?)同样的字出现在但9:24。就算有人接受了但9:24翻译成“代表年的周”的错误,一周的年数仍然是7年,同采用一日顶一年的释经原则所得到的结果一样。因此,可以说一日顶一年的释经原则是如此地牢固,以至于就是采用学术上的偷梁换柱的办法来除掉它,仍然只是更坚定了它而已。

请注意我们所研究的时间段的长短:490年,1260年,2300年。这些漫长的时间段怎样帮助我们明白忍耐的含义,以及当事情并非如我们所愿地迅速发生时,我们又怎样需要信靠上帝?

星期二                                                                        822

70周与2300

    如我们所见,如果将70周按照字面来解释的话,它就毫无意义。一旦应用一日顶一年的释经原则,它就将我们带到了耶稣面前。因此,此预言本身决定了当应用一日顶一年的释经原则。

    9:24-27需要应用一日顶一年的释经原则。因为这个预言是从2300日预言中被“截出”的,这告诉了我们什么,说明了一日顶一年的释经原则同2300日预言的关系?

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    70周等于490年。如果按照字面意思来解释的话,2300日就只有比6年多一点的时间。这样一来,490年还能从2300日,这个只有6年多的时间段里被“截出”吗?只将这个释经原则应用在70周,2300日的一段上,而不应用在整个2300日的预言上是说不过去的。

    难怪并非只有安息日会的信徒才将一日顶一年的释经原则应用在2300日的预言上。一位伟大的犹太学者,拉西(Rashi,公元1040-1105年),将但8:14翻译成“他对我说,到2300年。这个观点不仅不是安息日会信徒的创新,而且在我们多年以前,还曾经有别的学者在解释这些预言的时候也持同样观点。

   

    查考民14:34与结4:5, 6。虽然这些经文本身并不能证实一日顶一年之释经原则,但至少为它提供了什么证据? ___________________________________________________________

 

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    查考以下经文,这些经文都是出现在但以理书之前: (5:14, 5:23, 9:29)。它们显示了,在圣经中,一日同一年之间存在什么关系?

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    当我们在读这些时间预言,研究这些宏大的来来去去的预言时间段的时候,它们能告诉我们什么有关我们怎样利用所分配给我们之短暂光阴的教训?在你对时间的使用上,你当做些什么改变?

星期三                                                                    823

更多的证据

    再读但8:13所 提的问题。要注意,这里所谈论的是这章所提到的一切事件,包括绵羊与山羊(玛代波斯与希腊),还有小角的活动(异教及教皇统治下的罗马)。按照原文字义, 此节可直译为:“这每日的,和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象(军旅或作以色列的军),要到几时才应验呢?” 换句话说,这个问题是针对发生在异象中的一切事件。事实上,在第13节中,翻译成“异象”的原文是“哈容”(hazon)这个词,如我们先前所见,是在提到绵羊,山羊与小角,也就是玛代波斯,希腊及罗马时才使用的。   因此,这个问题可以按意译复述为这样:这一切的事情,从玛代波斯的兴起,希腊的兴起,直到罗马最后对基督在天上之工作的攻击,要被允许存在多少年呢?

    阅读以上的直译经文。为什么这显示了2300日预言是不能按照字面解释的?如果按字面来解释,它能覆盖以上问题所涉及的那么多的事件吗? ____________________________________________________________

 

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    观点应该是很明确的:2300日的时间必须能包含但8:的异象中所描述的一切历史事件,就是,玛代波斯,希腊,罗马,以及圣所的被洁净。实实在在的2300日,连异象的开头一段,那几个帝国中的一个,都无法包含在内,更不用说其余的历史时期了。然而,应用了一日顶一年的释经原则,问题就被解决了。2300,而非6年多的时间可以包含所提问题中的一切事件。

   如果再读一下但8:的问题,可以发现这个问题涉及的是很长的一段历史时期,包括逼迫,背道,受难,这一切都在很长的历史架构之中(参但8:23-25)。最后,发生了什么事?我们不仅被告知发生了什么事,藉着这些预言,我们还被告知它们何时发生。无论我们目前的处境怎样,为什么这些经文都给了我们希望,知道上帝将会结束这一切,并让一切事都荣耀他?认识到了这一点,怎样能给你力量和勇气,让你无论在什么情况下都保持忠心?

星期四                                                                    824

一日顶一年的释经原则

    浏览但7:中的异象以及讲解。为什么这一切的表号帮助我们理解,为什么这个异象中的时间因素应当象征性地对待?

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    7:充满了象征性的,不能按照字面来解释的表号及形象。因此,当异象中其他的一切都被象征性地解释时,我们为什么还要按照字面的意思来解释其中的预言性的时间呢?   阅读但8:。接下来的问题与头一个问题同出一辙,我们有些什么证据证明那段时期应当被看成是象征性的,而不是按照字面去解释? ____________________________________________________________

 

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    正如但8:不是有关会飞的山羊(5),但7:也不是有关长铁牙的野兽(7), 相反,那些动物都是象征性的,同样,有关时间的预言也是象征性的。

    事实上,在这三个时间段中,我们已经看了--“一载,二载,半载”(7:25), “二千三百日”( 8:14), 以及“70周”(9:24)--没有一个时间段是按照人们提到时间时所用的正常语气来写的。就拿2300日来说吧,为什么加百列不说圣所将在“63个月零20天”之后被洁净呢?在撒下5:5, 经文提到王“作犹大王七年零六个月,”而不是2700日。另外两个时间预言也一样:它们没有一个是按照人们提及时间时的习惯语气来表达的。

    阅读路4:25以及雅5:17。将它们与但7:25节相比。它们当中的哪一个是当按照字面来计算的时间,当按照字面解释的时间的表达法,同当象征性地解释的时间的表达法有什么不同?

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    结合我们所学的,为什么一日顶一年的解经原则对我们安息日会的信徒如此重要?如果离开了这些解经原则,我们整个解释预言的根基会怎样?

星期五                                                      825

 

进修资料: 学者们也已证明了在希伯来诗歌中日--年之间的关系。在诗歌中,日是同年相等同的,这两个时间段存在着语义上的关系:

你的日子岂像人的日子,

你的年岁岂像人的年岁。

                                 —10:5

                  年老的当先说话,

寿高的当以智慧教训人。

                         —32:7

我追想古时之日,

上古之年。

                     —77:5

     以上的每个例子中,日和年基本上都在说同一回事,就是,它们是用不同的词语表达同一个意思。虽然这些等同关系本身并不能证明一日顶一年的释经原则,但他们显示了在希伯来人的思想中,日和年是相关的。

 

讨论问题:

1. 在学课小组里,复习本周学课内容,直到每个人都掌握了一日顶一年的释经原则。

2. 在学课小组里回答以下问题:为什么圣经会运用这么多的象征符号?使用这些象征性的符号的原因可能是什么?

3.  在圣经中还有哪些证明一日顶一年的释经原则的证据?

4. 想想这一点:自从基督的牺牲,我们已经在地上呆了将近2000年了。应用一日顶一年的释经原则来理解的这些时间预言,怎样帮助我们认识到,我们的确是生活在世界的末了,并且我们不当再期望另外还有2000多年的时间,基督才会再来?也就是说,这些预言怎样帮助我们理解我们是站在世界历史的边缘,以及为什么我们应当知道耶稣再来是迫在眉睫了?

 

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