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上帝家里的家庭们

发布时间:2011-04-24

                                 第7                                    

 211-17

 

皇室情诗

 


    安息日下午

存心节: “求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍;所发的电光是火焰的电光,是耶和华的烈焰”(8:6)

主题思想: 雅歌以其令人惊讶的开放展示了婚姻范围内的性爱之美。

序言

雅歌采用敏感的语言来描绘性爱的吸引力,激情及其无比的欢愉。毫无疑问,身处当今亵渎婚姻,并贬低爱的社会洪流中,我们当为圣经在这方面给予的指示,见地和鼓舞而心存感激。

    雅 歌是一个邀请,让我们进入到一对新婚夫妇的隐私世界。虽然雅歌用微妙的暗语和象征来表达他们之间爱的欢愉,但他们却并不因谈论性爱而难堪。雅歌在性爱上的 开诚布公,是同圣经的认为性爱是人生不可缺少的一部分的观念相符合的。再者,因为基督的救赎涉及整个的人,所以他的跟从者们可以相信圣灵会带领他们,让他 们能在谈论贯穿他们生活的这一敏感而重要的话题时从容自如。

学习本周学课,为218日,安息日作准备。


星期日                           212

不可分割的生命

    根据以下经文,你怎样来归纳圣经对人身体的看法? 2:7; 63:1; 84:2; 林前6:19, 20; 贴前5:23

 

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    有些宗教相信二元论,认为人的身体是属灵生活的障碍。然而,圣经认为:人的身体,包括它的性别特征在内,是一个完整的人所不可分割的一部分。生命就是“体”和“灵”(2:7)。诗人将他整个的人献上以崇拜上帝(63:1; 84:2)。整个的人,都需要成圣,分别出来为上帝所用。

这种以性关系为背景的,对人身体积极的看法,就表现在所罗门的雅歌里。以下经文怎样说明了这一观点?歌1:2, 13; 2:6; 5:10-16; 7:1-9

 

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    整卷雅歌,字里行间都流露出对人体的欣赏。夫妻之爱在身体上的表现,是不应当令人尴尬的。这卷书将人全部的情感都展现出来。

    为 了更坦然地对待性爱的话题。许多文化风俗中都存着性爱上的禁忌。已婚夫妇们因此,常常感到很难以一种健康的方式,来就他们的隐私生活进行沟通。同样,孩子 们也往往被剥夺了了解性爱的机会,不可能象生活在基督徒家庭里的孩子们那样,在得到精确的信息的同时,也学到正直的价值观念。圣经在性爱上的开放,是在呼 召他的子民以一种更自然的态度来看待这个问题,好叫创造主赐给人的这份礼物,这一人生活的重要方面,得到应有的尊重与尊严。

    我们怎样保守自己不受文化风俗的影响,既不让性爱成为低下的兽性的冲动,也不让它成为什么令人羞于启齿的事?圣经怎样告诉我们这两种极端态度都是错误的?


星期一                            213

情诗里的爱

    请描述雅歌展现的爱的不同方面。歌1:2, 13; 2:10-13, 16; 3:11; 4:1-7; 5:16; 6:6; 7:1-9; 8:6, 7

 

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    友爱。雅歌展现了朋友之间是怎样花时间在一起,坦率地沟通,并彼此关心的。在雅歌中,两个好友最终成为了一对眷属。作妻子的宣称,“这是我的朋友”(5:16)。“朋友”这个词表达了相随相伴和友谊,没有性伴侣的暗示。那些拥有一位既是亲密朋友又是伴侣的丈夫或妻子的有福了。

    贯 穿全诗,亲昵的恭维,和爱的姿态表达了这对男女对彼此强烈的吸引,以及身体上,情感上的欢悦。自然亲密的浪漫之爱是创造主的恩赐,为要帮助伴侣们在他们的 婚姻关系上彼此结合得更亲密。当伴侣们敞开心扉,让神圣之爱在他们心中作工时,他们人性的爱就得以“炼净,而趋于纯洁、高雅、尊贵”怀爱伦,《复临信徒的家庭》, 15章。

    这些诗章也传达了有关爱的最高贵的思想。真正的爱,对人心来说并非自然流露,而是圣灵的恩赐(5:5)。夫妻之间的这种爱的纽带,是一种持久的结合。这乃是一种忠贞不渝的爱。在亲子关系中,这种爱,是在孩子心里建立信任感所必不可少的。这是一种奉献的爱,能将信徒们共同联接在基督的身体上。雅歌呼召我们让这种爱成为我们人际关系上的一股积极的力量。

    这种亲密怎样能以它自己的方式,表现出我们可以同上帝建立的那种亲密关系?这两种关系有些什么相同之处(例如,花时间在一起,完全地付出自己,等等)? 还有哪些其他的相似之处?

 

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星期二                            214

一个爱的认识

    很多人从雅歌里看到了“回归伊甸”的主题。虽然诗中描写的主人公并非那第一对夫妻,但它仍然使人联想到最早的乐园。上帝为第一对夫妻所制定的“成为一体”(创。2:24, 25) 的计划,藉着诗中的暗喻和象征体现出来。

    雅歌怎样表达了夫妻双方在他们私生活上的彼此相依? 4:7–5:1。保罗在林前7:3-5的教导与之有何相似之处?

 

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    所罗门邀请她说:“求你与我一同”(4:8)。他的新娘应允了他。以后她又邀请他:“愿我的良人进入自己园里”(16节)他也应允了她(5:1)。圣经在这里教导,夫妻之间在这种亲密的事情上,应当没有任何强迫或操纵。夫妻双方都当自由地,亲爱地进入这种关系。我的园子就是他的园子。 所罗门和书拉密女的名字都是从希伯来词“沙龙”派生出来的。“沙龙”的意思是平安或是完整的意思。他们的爱慕是相互的(4:1-5, 5:10-16)。他们之间关系的平衡是显而易见的,就连诗的体裁也是对偶句。“良人属我,我属良人”(歌216),这个立约的专用词是伊甸语言的回声--“这是我骨中的骨,肉中的肉”(2:23)

    用“知道”来形容夫妻之间的结合,怎样帮助我们更理解我们同上帝之间的关系? 4:1, 25;  撒上1:19; 1:34; 17:3; 林前8:3

    圣 经用“知道”来形容夫妻之间亲密的结合。在这个爱的认识过程中,夫妻双方灵魂深入最隐秘的东西,都向彼此赤露敞开了。这不仅是两个身体的结合,更是两颗心 的契合。“知道”这个词,也用来描写个人与上帝的关系。对那些有见识的基督徒来说,婚姻关系所有的独特而温柔的知识,以及它的情谊,承诺和极大的欢愉都为 基督同教会的关系――这一最崇高,最圣洁的奥秘,提供了一个深刻的认识。

 

     


星期三                        215

合时的爱

    学习以下经文。然后请你自己作一些观察。这些圣经教训怎样告诉了我们,性爱是应当限制在婚姻关系的范围内的? 对照创39:7-9, 5

    “”(8:8-10)?在书拉密女年幼的时候,他的兄弟们不知道她是否会象一扇门一样向他人敞开,抑或象一堵墙一样持守自己的纯洁。无论婚前还是婚后,她都决定要作一堵墙,只献身给她丈夫。这个决定使她能够“像得平安的人”(第10节)。平安”(“沙龙”)正好是她和他名字的意思,也有完整和完全的含义。

    一个关锁的园(4:8-12, 16; 5:1)。翠绿的园子在这首诗中代表女人。在新婚之夜,她的丈夫确认她是一个“关锁的园……禁闭的井,封闭的泉源”(4:12)。“围墙内的园子与关闭的门表示里面除了那些有权利拥有它的人外,别人是不得入内的……这里,‘禁闭的井’和‘关锁的园’说的是处女的童贞。这对夫妇的爱情,虽然接近圆满,但他们仍然未进入到那种亲密的程度。《雅歌》G.Lloyd Carr,(Downer’s Grove, Ill: InterVarsity Press, 1984),123页。

    把握自己的爱情。在诗中,当新娘正同她的丈夫经历身体上的亲密时,作者让她向“耶路撒冷的女子”发出了警告的话:“不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿”(2:7, 3:5, 8:4)这里可能有的意思是,不要忙于开始爱的交流,要等待时机成熟。同别的经文一起,这些经文呼召男女老少把握好自己,不要踏入婚前性行为以及婚外性行为的禁地。

    对那些已经在性爱上作出过错误选择的人,有什么好消息带给他们? 约壹 1:9; 对照诗103:12, 55:7, 8:11

   

 

    对于那些仍然独身的人,以及那些已婚的人,可以采取一些什么实际的措施,好叫他们将性爱保留或持守在婚姻关系的范围内? 

 


星期四                                                 216

捍卫创造主的恩赐

    在男女的创造上,上帝有他特别的目的(1:26-28)。虽然都是按照他的形象所造,但婚姻关系中,两种不同性别的结合,实际上也以一种特别的方式反映了三一真神之间的合一。男女的结合也创造了新的生命,这就是上帝形象在人身上的一个真实表现。

    对于不符合创造主旨意的性行为,圣经持什么态度? 20:7-21, 1:24-27, 林前6:9-20

    圣经不赞成任何一种改变,或者毁坏人身上之上帝形象的行为。藉着禁止某些性行为,上帝引导他的子民,以一种正当的目的来对待性爱。一旦人的经验同上帝的规则相遇,就显出人类灵魂的罪恶来。

    圣经对于基督徒怎样在一个堕落世界里,正确对待自己的性爱,以及别人的性爱问题上有些什么指教? 8:1-14; 林前6:15-20; 林后10:5; 5:24; 西3:3-10; 贴前5:23, 24 

    信 徒们等待着基督复临时,从罪的腐朽中得解脱。他们凭信心等待着,因着基督在十字架上的死,而看自己向罪死了,并藉着基督的复活,而活在他里面。藉着不停的 祷告,警醒,和圣灵的能力,他们看他们有罪的人性,是已经钉在十字架上的了,并努力在他们的思想上顺服基督。他们承认上帝对他们身体和性爱的所有权,并按 照上帝神圣的旨意来使用它们。

     将我们的性爱交托给上帝。上帝赦免那些悔改的人(约壹 1:9)。福音使那些曾经涉及滥交和有罪的性生活的人,成为信徒团契的一份子。由于罪对人类性爱的扭曲程度之深,一些人或许体会不到人在这方面的经验的完美。比如,有些人就会宁可选择独身一世,也不愿卷入任何一种为上帝的话所禁止的性行为当中去。

    作为一个教会,我们应当怎样对待同性恋者?同性恋者自己对他们性爱倾向的态度,应当怎样影响我们对他们的态度?


星期五                            217

 

进修资料: 怀爱伦, “人类生活中的爱和性,” 《精神,品格与个性》卷1, 英文版第218–239页。

 

真 正的爱。“真的爱心是一种高尚圣洁的道德,其性质与那由于感情冲动,一遇严格考验就会忽然消灭的爱是完全不同的。青年人在父母的家中要忠于职责,为他们自 己成立家室准备。他们务要在父母家中操练克己,表现仁爱,有礼和基督徒的同情。这样,就会在他们心中保持温暖与亲切的爱,凡从这种家庭出来的青年,到自己 成家立业的时候,就知道如何增进他所选为终身配偶之人的幸福。于是婚姻就不会是恋爱的坟墓,乃是成为恋爱的开始了。”怀爱伦, 《先祖与先知》, 153页。

讨论问题:

      1. 为什么在基督教信息的背景下进行性爱教育很重要? 父母们以及别的同青年人打交道的人,怎样在引导青年人在这方面有正确的认识上,最好地履行他们的责任?

    2.  未婚妈妈,艾滋病患者,破裂的家庭……诸如此类,这些都是因罪恶的性关系而产生的后果。作为一个学课小组,你们怎样以一种实际的方式来帮助那些因他们的错误选择而在受痛苦的人?

 

    总结: 雅歌中充满了有关亲密关系的教训,既适用于朋友之间的友谊,也特别适合于婚姻关系。这对皇室夫妇爱情的美满,呼唤着夫妻们更深地了解彼此,并邀请每个心灵与主更亲近。

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