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传道书

发布时间:2011-04-24

8                          217-23

上帝造人原是正直?但后来呢?

 


安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 7:

 

存心节:我所找到的,只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计” ( 7:29)

    在谈到巴黎的妇女用面包片给鸟儿喂食时,诗人瑞内 瑞克(Rainer Rilke)这样写到:“稍许咀嚼,稍许浸润,当她们想到她们的唾液就这样一点点地被带进了世界,而小鸟们嘴里又带着她们的味道离去,纵然鸟儿们通常会在片刻之间将这段小小的插曲忘得一干二净,也令她们飘飘然。”

    这就是典型的“黑伯而。” 这是一个多么可悲的例子,说明了人总是在错误的地方寻找生命的意义和目的。作为人,我们的确在寻求生命的意义,存在的目的,人生的方向,有时甚至是以奇怪 的方式在摸索。我们现在这里,处在这个世界上,在我们面前有太多的不稳定因素,太多的选项,太多的道路供我们选择。我们怎么知道哪一个选择是对的呢?

    本周将学习传7:。 这一章的头14节 读起来颇有箴言书的味道,都是短小精练地论及道德,人生,不公,不平,智慧,等等方面的问题。虽然它们不总是那么易于理解,但却充满了特别的智慧,这种智 慧,正是我们希望从一个得到耶稣赏识的智慧人那里得到的。这一章的剩余部分听起来更象传道书了,让人看到一个痛苦的所罗门,但就是在他焦虑之时,他仍然有 许多可供分享的智慧。

    这一章,象整卷书一样,论到了更多有关人生的问题。结合整本圣经的教训,就能发现传7:的正确答案只能在一位创造了我们,救赎了我们,并给了我们人生目的和意义的的上帝那里找到。但许多人却在毫无价值的地方,无法满足人的地方,苦苦追寻人生的目的和意义,终究一无所获。

 

学习本周学课,为224日,安息日作准备。

 


星期日                          218

名誉

    名誉强如美好的膏油。人死的日子,胜过人生的日子” ( 7:1)

 

    在 希伯来原文里,这里有一个文字游戏,是无法从中文译本中看到的。“名誉”这个词同“膏油”一词在读音上很相近。虽然这样的语言和诗歌上的写作技巧并没有带 来许多意味深长的含义,但却使原文在读的时候有一种美感和魄力,朗朗上口,不幸的是,在翻译的时候经文失去了本身的光彩。

    乍一看,这节经文,特别是最后一部分,颇有点象所罗门的又一个悲观主义论调:与其在日光之下眼见所有的邪恶,不如从未出生过;与其活着,不如一生下来就死掉,等等诸如此类的言论。但传7:1似乎说的是另一回事。这节经文的关键或许在经文的第一部分。

    所罗门在传7:1的第一部分说的是什么? 也参箴 22:1; 6:5; 提前 3:2, 10

 

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    这部分意思很明显,讲的是名誉的价值。接下来的经文正好符合这部分经文的意思。法国人约翰-保罗 萨特(Jean-Paul Sartre)认为因为人生到死就结束了,所以人的一生是由人的死所决定的。从此以后再没有改变,没有潜力,没有成长。你死的时候是什么样子,你的人就是什么样子,没有增加,没有减少。

    从某种意义上来说,这是对的。我们要想得到名誉,拥有好品格,为了上帝的国而在世界上发挥积极的影响,做这一切的机会,在我们死的时候就没有了。品格是在今生塑造的,而不是在坟墓里。我们得救的机会是在现今,而不是在死后。

    因 此,这节经文真正谈论的是关于人生事物的主次问题。名誉会永远存留;但一个邪恶的人却只是来去匆匆,或许就象膏油的味道一样飘散得无影无踪了。所以我们当 谨慎地使用我们的时间,安排好我们所处理之事情的主次。我们所做的哪些事将会持久地,永远地留下好影响,而哪些事却终有一天会消散,被遗忘?这的确是一个 值得思考的问题。

    你怎样安排你的时间?如果你不得不站在上帝面前为你过去的24小时交帐的话,你又将怎样来安排你的生活?

 

 


星期一                          219

宴乐的家,居丧的家

    浸礼会信徒曾经有句话,说:“他所有的那点宗教仅够带给他痛苦。” 可能人人都看到过这类人。或许他们就是耶稣在太6:16提到的那些“脸上带着愁容”四处招摇,为要叫人人都知道他们有多圣洁的人。

    粗略地读传 7:2-6可能会给人这样一个印象,以为宗教就该如此。服丧比宴乐好,忧伤比嬉笑好,等等。这一切怎么与在主里欢欣,在基督里喜乐的观念协调呢( 23:40, 5:11, 149:2, 4:4, 贴前 5:16)?

    如果你仔细读传7:的这些经文的话,会发现经文本身给了我们一个暗示,能解答我们所有的困惑。

    仔细读第2节,特别是它的最后几句。所罗门在这里说明了一个什么问题,能够帮助我们明白他在第2-6中的基本信息?

 

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    从 某种意义上来说,所罗门在重复昨天学课的思想。无论你如何宴乐,最终都有一场哀哭,因为最终,我们都会死。智慧人知道这一点。他们知道人类景况的严重性, 还知道虽然宴乐和嬉笑在生活中有其一定的位置,但它们的地位必须被放在人生的大背景之下来考虑。我们的人生并不以欢宴结束,而是以哀哭告终。我们的生命并 不是在笑声中终止,而是在悲哀中消失。愚昧人往前行,但却忘记了最终等待他们的结局。有一天,代之以欢笑的将会是“哀哭切齿了。”

    阅读路 12:41-48。从哪些方面来说,这段经文所传达的信息同以上这段话所说的相同?

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    作为基督徒,我们怎样能保持平衡呢?毕竟,善恶之争是一件严肃的事。从根本上来说,它所关系到的不仅是今生生命,而是永生。我们怎样来平衡地看待这个真理,好叫我们也能在主里喜乐呢?或者,这些观点本身其实并不彼此冲突吧?将你的回答在学课小组里分享。

 


星期二                           220

忍耐与骄傲

    我们已经看了传7:的头6节经文。今天我们将学完这第一部分的内容,这部分是由类似箴言书的短句组成的。

    阅读 传 7:7-14。所罗门在这里说明了一些什么问题?哪一个问题是你最熟悉的,也就是说,触及到了你的敏感地带?

 

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    这段经文里埋藏了许多智慧。比如说,第7节,关于贿赂败坏人心的话,就涉及了一个重要的属灵教训:一次的妥协导致下一次的失败。它不是在说一个败坏的心接受贿赂,而是贿赂败坏人的心。这对我们来说是一个多么有力的警告啊,说明了罪对人心所产生的作用。

    读第9节。这里说明了一个什么问题?圣经中还有哪些经文也谈到类似问题? 5:22; 18:21,22; 12:19-21

 

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    读第12节。智慧怎样庇护人?智慧怎样保全人的生命?也参箴 1:7, 9:10, 西 1:28, 3:13-18

 

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    你怎样理解第14节的意思?参 4:11-13

 

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    你在以上所提到的那些方面做得怎样?你需要在哪些方面做些改变?是在恼怒,妥协,或是缺乏信心上吗?随时跪在主的面前,祈求得着他藉着耶稣白白赐给我们的那些礼物是多么重要啊。


星期三                      221

我们堕落的人性--第一部分

    阅读传 7:15-21。 以下经文中,哪一段经文最贴切地描述了传道书在这里所传达的信息?

(1) 林前 13:13    (2) 6:2     (3) 3:10

 

    所罗门在这里勾勒了一个比较消极的人性画面。虽然人可以把这些话当作他的又一个悲观主义论调,但事实并非如此简单。

    17世 纪的欧洲正值启蒙时代初期,崭新的知识开始迸发在人类面前。对世界的新认识,激发了人们对完美人性的憧憬。的确,这个世界曾经很糟糕,其上的人也曾经很败 坏,但现在我们正在获取对世界的新知识,新亮光,无知将被扫荡得精光,人类将不断改进,并坚定不移地朝着完美道德的道路前进。

    当时,人类社会的发展使二十世纪初的人们相信,藉着科学上的新发现新技术的开发,人类将很快学会征服那曾经带来过麻烦的一切。藉着我们的机器,装备,和发明,我们将征服疾病,征服自然灾害,征服仇恨和战争。

    思想过去100年来所发生的重大事件,想想对于实现人们的宏伟希望,科学到底起了多大的作用?也参太 24

 

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    事情并不如想象的那样简单,不是吗?虽然我们得到了新的知识,但我们有罪的人性也算登峰造极了,以致于那些新近获得的知识和能力竟成了邪恶和苦难的来源。能力和知识本身并不存在好与坏,关键在于人怎样利用它们,他们可以用它们来建造或是炸毁房屋。我们最需要的并是新的知识和能力,而是按照上帝的品格和形象所摹造出来的人心,否则知识和能力就会被派上邪恶的用场。

    我们所有的人,不同程度地,都具有一些知识和能力。你是怎样使用它们的?是用它们来做好事,荣耀上帝呢?还是利用它们来做一些不太光彩的事?请诚实地面对自己,不管这样做对你来说有多难过。


星期四                           222

我们堕落的人性--第二部分

    7:15-27中,所罗门发表了对人类的长篇哀歌。

 

    阅读15节。所罗门在抱怨什么?这个抱怨有多合理?

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    然而,所罗门并不是只在这节经文中有这种抱怨。他在 3:16, 17还说了些什么,能够帮助我们明白这节经文的意思?

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    或许最令人吃惊的是他在 7:20的言论,同保罗在罗 3:10 (“没有义人,连一个也没有”),以及约翰在约一1:10 (“我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”)中所说的极为相似。虽然基督徒常因他/她们对人性的“悲观”与“消极”而受到嘲笑,但只要人看看这个世界,看看它的过去和现在的情形,就该知道基督徒所说的人性的罪恶并非空穴来风。你或许需要有一定的信心来相信基督教的许多教义,但在人性的堕落这个教义上,倒用不着信心了,一看现实便知它是真的。

    阅读第26节。所罗门的什么人生经历导致了他说这番话?王上 11:1-4

 

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    虽然所罗门指的是一种女人(对照箴 18:22),他给人的重要信息却远不止于女人:对任何一个撒旦用来牢笼你,让你偏离主的人,你都要当心。

    或许这章最惊人的的经文是最后一节,第29节。 它将人类的景况描写的淋漓尽致。上帝起初造人时,人是圣洁的,但我们自己却变恶了。所罗门的人生,从某种意义上来说,可以作为证明这个道理的典型例子。不 错,他并非是无罪的,但至少在开始的时候,他是行在正道上。被翻译成“正直”的希伯来文的意思有“直”或“正确”的含义,常被用来描写人的行为( 6:18; 王上 22:43; 王下 18:3; 1:1, 8)。虽然所罗门开始“正直”,但最终他还是偏离了正道。

    阅读林后 13:5。 你有信心吗?你怎样证明你的回答是对的?

星期五                          223

 

进修资料: 怀爱伦, 《儿童教育指南》, 32; 《教会证言》, 4, 606页;《教会证言》,卷 8, 86页;也参《心智,品格与个性》  Mind, Character and Personality, 516-523; 545-554 页。

 

     “真教育并不忽视科学知识或学术造诣的价值;但它重视能力甚于学识;重视善良甚于能力;重视人格甚于知识的造就。世界需要具有高尚人格的人甚于需要具有高深学识的人;需要能以坚持操守控制其才能的人。

        “智慧为首所以要得智慧。”“智慧人的舌,善发知识。(箴4:7;15:2)真教育能授予此种智慧,非仅教导我们善用一种,而且善用所有的才能与学识。因此真教育乃包括我们对于自己,对于世界,以及对于上帝所有的全部责任。

                 “人格的建造原是委托给人类最重要的工作;现今对此问题的勤加研究,较以往尤为重要。从前各世代从未须要应付这么重要的问题;以往的男女青年也从未遭遇像现代青年所遭遇的这么大的危险。”—怀爱伦, 《教育论》, 25章。

 

讨论问题

1. 在学课小组里复习你对星期一的学课所提出之问题所做的回答。

2. 讨论以上怀爱伦的证言。特别注意第一段。它怎样适合我们本周所学的一些问题?为什么说品格很重要,特别是对于那些掌大权的人?

3. 本 周的学课谈到了人的影响力,以及所罗门的妻妾们怎样引诱所罗门背道。影响力和来自同龄人的压力这个问题,对年轻人来说尤其重要,因为他们当中有许多人因交 错了朋友而走上了歧路。作为一个教会,你们能做些什么来帮助教会中的年轻人避免不良影响?你们的教会能做些什么来为这些年轻人提供更好的选择?

4. 在学课小组里,大声诵读安息日下午瑞克的引言。你从这段话中得到了什么启发,让你知道人有需要,需要明白人生的目的及意义。我们的信仰怎样满足了这一需要?我们可以怎样更好地,将我们所拥有的真理,同那些在最无意义的事情中寻找人生意义的人分享?

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