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传道书

发布时间:2011-04-24

4                                              120-26

 

存在与时间

 

安息日下午

 

阅读本周学课有关经文: 3:

 

存心节:我心里说,神必审判义人和恶人。因为在那里,各样事务,一切工作,都有定时” ( 3:17)

因为我已经知道它们,全知道它们: 我知道黄昏,清晨,午后,我已经用咖啡匙估量了我 的生命。”伊里奥特 (T. S. Eliot, “The Love Song of J. Alfred Prufrock.”)。

虽然我们可能没有用咖啡匙来估量过我们的生命,但我们的确数算过自己的日子。如果我们蒙福的话,这个估量大致会是“70年,” 如果我们特别蒙福的话,可能是“80年。”  对那些已经老迈的人来说,这些年数并不算多。时间对于必死的人来说,的确是宝贵的。

    或许正是因为这个原因,第三章以一个对我们至关重要的话题开头:时间。在写了有始以来最美丽的诗句之后,所罗门开始触及同时间问题相关的各种主题:我们所做之事的时间性有多重要?永恒的概念对人类有什么意义,有谁已经被永恒所离弃?上帝何时才来审判世上的邪恶与罪孽?如果人和兽最终都要归到同一个地方去的话,那么人和兽的根本区别何在?

    这个主题对这一章来说,似乎太过宏大了一点。但就像我们一直在强调的,我们只能在整本圣经信息的前提下来理解这些经文,而圣经也多次论到这里所提到的主题。

 

学习本周学课,为127日,安息日作准备。

 


星期日                            121

时间的上帝

    你的表有多准?很可能没有铯原子钟准吧,它可以将一秒钟分割成9,192,631,700,相当于某种原子收放辐射波的频率。换句话说,这个时间就是上帝建造那部分自然界所用的时间。这真是太精确了!

    在美国的拿撒-高德太空飞行中心(Nasa-Goddard Space Flight Center),科学家们制作了一张图表,上面写着从公元前2000年到公元3000年之间所有的日蚀。换句话说,就是上帝在这部分自然界所定的时间是如此精确,以至于我们不仅知道过去日蚀发生的时间,还可以预知未来日蚀的时间。

    正如自然界所显示的,主掌握着时间,而作为安息日会的信徒--对预言特别感兴趣的人,对这一点是不会大惊小怪的。毕竟许多曾经帮助过我们明白自己身份及使命的预言都是同时间连在一起的。

     复习以下预言。它们都是已经应验了的预言,是对我们作为上帝子民身份具有特别意义的( 7:25, 8:14, 9:24-27, 12:14)。这些预言告诉了我们什么,说明了上帝主宰着人间事务上?

 

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    圣经中许多地方都谈到上帝计划的时间性。耶稣在加利利传道,宣布日期满了” ( 1:15) 保罗在提到耶稣的第一次降临时,写到:及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下” (4:4); 在论及他的第二次再来时,保罗写到:直到我们的主耶稣基督显现。到了日期” (提前 6:14, 15) 一位天使向约翰显现,并对他说: “ ‘不可封了这书上的预言。因为日期近了’ ” ( 22:10)我们可以看到上帝藉着时间在作工,好叫一切按照他的旨意成全。

    你是否正在为一些事情的时间性而踌躇不决?如果是的话,你必须跪下来祷告,将你个人的意愿降伏在主的旨意之下,并相信他是那位掌管着一切时间的一位。你还能做什么好叫你学会相信上帝是掌管着事情发生的时间性的主?

 


星期一                          122

 

 . . . 有时?

 

    阅读传 3:1-8。注意相对事物之间的比较:生,死;栽种,拨出;喜爱,恨恶,等等。虽然学者们为这些经文的具体意思争论不休,但所罗门这里似乎是在谈论人生的不同方面,有时做这种事是合适的,有时,做相反的事是合适的。 

    或许,理解这段话之意思的关键在于第11节的开头部分,这里,在谈论过上帝之后,所罗门说:神造万物,各按其时成为美好也就是说,这些不同的事,在它们合适的时机,都是正确的。这些经文更多的是在说明人的自由及做事的时间性,而不是在说上帝控制一切的先见。

    最令人不解的一句话当然是杀戮有时” (3)。 虽然有不同的解释,但有一点很重要,就是我们不要忘了所罗门是谁,他是王,他统治着一个拥有死刑权力的国家(参出 22:18-20; 20:2, 9-16; 24:14-16; 15:35) 还有,值得注意的是,传3:3中的希伯来词“杀戮”同出20:13中的希伯来词不是同一个词,在出 20:13,那个词含有“谋杀”的意思。 

 

    以下经文怎样帮助我们明白,把握时机做事很要紧?

 

37:9                                                   

 

                                                            

 

5:21-24                                              

 

                                                           

 

8:21, 22                                             

 

                                                           

8:25                                                   

 

                                                           

 

12:19                                                 

 

                                                           

 

林前 4:5                                                  

 

                                                           

 

1:19                                                 

 

                                                           

 

    你目前是否必须作一些重大的决定和选择?如果是的话,时机在你的决定中占有多重要的地位?如果推迟一下作这些决定的时间是否会更好?要么,如果推迟作决定是否会错过好时机,铸成大错?请反复思想这句话的重要性:“凡事都有定期,天下万务都有定时”。祷告,读经,和征求别人的意见怎样帮助你在恰当的时候作正确的决定?


星期二                            123

永生在他们心中

    3:11-15继续时间的概念。当你在读这些难懂的经文时,注意它们提到的不同的时间。

    根据你对这些经文的理解,所罗门在这里想要说明一个什么问题?注意在解释它们的时候要参考整本圣经的信息。

 

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    所罗门在这里承认上帝的权力和大能,以及相形见绌的人的软弱与愚昧。 所罗门并未鼓吹没头没脑的物质享受;相反,他认为在合适的时候,人可以现在,在“日光之下,”在今生,就享受他/她劳动的成果。我们无法完全参透上帝的作为和先见(“然而上帝从始至终的作为,人不能参透” [11]); 我们也用不着去费这份心。或许所罗门所表达的正是耶稣在 6:34所说的:所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了

 

    你怎样理解上帝已经“将永生安置在世人心里”这句话的含义?在回答的时候要结合所罗门作为一国之君的不快乐和不满足的一生。也参来 11:13-16, 约一 2:15-17

 

    我们将在星期四的学课里看到,人和兽一样,在“日光之下”都有一个相同的归宿。我们同山羊,鳄 鱼和黄鼠狼一样,都要死。但不同之处在于,上帝将永生安置在了我们心里。作为人,我们能想象到一个超越自身的现实的存在;我们意识到虽然我们死了,时间仍 然会继续下去,直到永远,而我们却被遗忘了。这样,在每一天的生活中,我们实际上都面对着死亡,这就导致了我们去焦虑,去恐惧,去感受人生的不完美。其 实,这正是我们应该有的态度,对于我们的这种命运,我们不应该认命,我们也不应该漠然处之,因为我们本不是被造出来等死的。死亡是一个入侵者,是撒旦的伎 俩( 2:14, 约一 3:8) 这也就是为什么,最终,一切物质上的享受都变得如此空洞,虚无,如此“黑伯而,”--它们无法回答死亡的问题,这是一个永远压在我们肩上的重担,离我们只有心脏的一次跳动那么远。

    当然,好消息,重大的好消息就是耶稣来了,他来是为要消灭死亡,好叫我们现在就从死亡的恐惧中解脱出来( 2:15)

 


星期三                        124

耶稣与审判

    所罗门继续探索时间的问题。虽然现在他将话锋转移到了另一个完全不同的问题上。在 3:16, 17, 他打开了一个将在传道书中重复出现的话题:人的不义与上帝的审判。

    阅读16节。他在说什么?在“审判之处”怎么可能有奸恶呢?在公义之处,怎么可能也有奸恶呢?在今天,你在哪里看到过这样的情形,就是在应该秉公行审判的地方,却有邪恶,在应该有公义的地方却有不义?这些事情都给你什么感受?这些事给所罗门什么感受?也参箴 17:23, 21:27, 2:14

 

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    有谁不会因不公与邪恶而烦恼呢,特别是在本应该有正义与公平存在的地方?所以,象我们一样,所罗门希望看到审判的到来,尽管他对许多事都持消极态度,但他仍然相信上帝将会在他自己所定的时侯施行公义 ( 3:17), 因为他说,各样事务,一切工作,都有定时,特别是上帝审判的工作。

 

    阅读约 12:31, 耶稣在这里说:“现在这世界受审判。”从哪种意义上来说十字架是一场针对义人与恶人的审判?

    在十字架上,这个审判的地方,我们看到难以置信的不公:那无罪的神子替一个不知感恩,邪恶的世界所犯下的罪而死( 5:6, 约一 2:2)。同时,十字架也是一个最公义的地方,因为耶稣,那拥有上帝之义” (彼后 1:1,中文圣经为“救主耶稣基督之义。”) 的一位在那里。然而,在这个公义的地方,我们看到邪恶--整个世界的邪恶所遭受的刑罚都被耶稣一个人所承担,他“为我们”成为罪(林后 5:21)。 我们可以说审判发生在了十字架上,因为在那里,藉着耶稣的死,保证了圣徒的昭雪( 8:1); 同时,也确定了对灭亡之人的定罪,因为,在十字架的背景之下,他们将无可推诿 ( 3:19)

    如果有人要你用一小段话解释基督的死为你提供了什么,你将怎样来写?请将你所写的这段话与别人分享。

 

 

 

 

星期四                            125

人与兽

    阅读传 3:18-22。记住在学习传道书的时候要结合整本圣经的教训,还要注意所罗门的写作背景。这里所罗门在说明一个什么问题?有什么信息是我们当接受的?

 

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    的确:从某种层面来说,一个死人同一个死狗之间有什么区别呢?并且,他们死的时间越长,越难区分它们的不同,因为最后它们都要变成一堆白骨。

    这里,所罗门再次看到离开上帝之人生的无意义,这样的人生只为今生的短暂享受而活。这样的生活应该是毫无意义的,因为当它结束时,人和兽一样都归一处。都是出于尘土,也都归于尘土” (20)这个结论让许多人感到不满意,它使所有来到死亡面前的东西都成了黑伯而,甚至还更糟。一位无神论作家曾经这样描述过生命的“荒谬”:它用“人生有意义”的希望和承诺来嘲弄我们,但最终,我们同野兽一样,被带到相同的毫无意义的地方去。

 

    你能找到什么圣经章节可以用来回答 3:18-22中的每节经文。

 

18  (, 8:5-8)                           

 

                                                           

 

19 (, 3:16)                             

 

                                                           

 

20                                                     

 

                                                           

 

21                                                     

 

                                                           

 

22                                                     

                                        

 

    即或是在最优越的环境中,人生也可能是艰难的。我们都以不同的方式在挣扎。我们当怎样心存感激啊,因为我们有一个盼望,知道将来有一天一切都会好的。

    在那些论到基督再来之后,得救之人的生活的经文中,你最喜欢的经文是什么?请反复读它,并为之祷告,然后用你自己的话将这段经文的信息写出来。
星期五                            126

 

进修资料: 怀爱伦, 《善恶之争》, 42章。

     “一个真正的,有涵养的,独立的人,不会耻于向那些经验丰富,明智的人征求意见,对于别人的意见,他们也能予以尊重。”怀爱伦, 《教会证言》, 4, 240页。

事物的时机能说明很多问题。时常,胜利会因迟延而错过。我们的事业将会面临各种危机。但在时机成熟之时当机立断,将带来荣耀的胜利;而拖延或疏忽则会带来惨重的失败并让上帝蒙羞。”怀爱伦, 《教会证言》, 3,498页。

     “基督受了我们所该受的罚,使我们能得他所该得的赏。他为我们的罪他原是无份的被定为罪,使我们因他的义我们原是无份的得称为义。他忍受了我们的死,使我们能得他的生。‘因他受的鞭伤,我们得医治。’”—怀爱伦, 《历代愿望》, 1章。

 

讨论问题

1. 在学课小组里讨论你们对星期三的问题的答案。你能从彼此那里学到些什么?

 

2. 有人曾说正确的决定但却是在错误的时候作的,仍然是一个错误的决定。在你的教会中是否有人正要作一个重大决定?如果有的话,如果这个人乐意听取别人的意见的话,那么你们学课小组可以做些什么,好帮助这个人既知道该作什么决定,还知道作这个决定的正确时候?

3. 在学课小组里讨论以下问题:死亡问题、它对我们基督徒的意义;我们当怎样来面对死亡;虽然有死亡,但我们有盼望;为什么虽然我们拥有上帝的应许,死亡对我们来说仍然是痛苦的呢?

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