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传道书

发布时间:2011-04-24

2                                  16-12

 

日光之下并无新事?

 

 


安息日下午

阅读本周学课有关经文: 1:

 

存心节:已有的事,后必再有。已行的事,后必再行。日光之下并无新事。” ( 1:9)

有个故事,讲的是一个叫戴奥真尼斯(Diogenes的希腊哲学家。有一天他提着灯笼在雅典的大街上走。他的目的是要找到一个诚实的人。有种传说讲他最终还是找到了一个符合他心意的诚实人。但戴奥真尼斯判断失误。那个人偷了他的灯笼,害得戴奥真尼斯只能摸黑回家。

    不管这个故事是真是假,它都告诉了我们:人是多么容易玩世不恭,多么容易消极地看待一切世事。

    从 某种角度来说,持这种人生态度也是可以理解的。这个世界的确可以叫人变得玩世不恭,消极,压抑。不信,你可以问问所罗门,至少那个在传道书的开篇里的所罗 门。他环顾自然,却找到绝望的原由;他寻求智慧,却感受到它的压抑;他考察人生,却发现它的空虚。即或是那些为生命的意义与目的而呐喊的人们,也同样发现 人生的苍白凄凉。或许这就是为什么,即便是在富有的发达国家里,人们还是感到抑郁。否则怎么会有成千上万的美元花在购买镇定剂上呢?难道是因为人们太快乐 了才要服用镇定剂吗?

    传道书的第一章介绍了全书的主题。它是以一个没有上帝之人生的虚空与无意义开始的。

学习本周学课,为113日,安息日作准备。

 


星期日                            17

耶路撒冷的传道者

    “在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的言语” ( 1:1)

    通常被翻译为“传道者”的希伯来词“抠黑勒特”(kohelet, 是从希伯来字根“卡哈耳”(kahal)演绎来的。“卡哈耳”的意思是“召集,”“集合。” 在希腊文里,“抠黑勒特”被翻译成一个同“教会”意思相近的词“以克雷西亚”(ekklesia)。英文的“传道书”(Ecclesiastes)就是借希腊文的“教会”为其词根演绎而来的。但犹太人称这卷书的作者并书名为“抠黑勒特”。

    数世纪以来,人们对抠黑勒特的真正含义争论不休,众说纷纭。他是一个召集人来听他智慧话的人呢?还是一个收集智慧的人,就象他自己所说的那样( 1:13, 16, 17)? 对于这个问题,我们只有等到了天国,才可能有确切答案。

    阅读传 1:。 请用一小段话概括出所罗门的意思。不用煞费苦心地去明白每一节经文的意思(没有人能够做到这一点!);而要集中精力弄懂经文的主要信息和语气。他在这里想 要说明一个什么问题,我们怎样从基督徒的角度来理解这些话?还有,当你在读的时候,要随时想到是谁写的它们,是什么时候写的,以及为什么而写。

 

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    表 面看来,说这些话的人象是一个充满怨恨、玩世不恭的悲观主义者。他所看到的一切,使他做出了这样一个结论:人生都是千篇一律,徒劳无益,毫无意义的。如果 孤立地来看他这个观点,会觉得他的口气同许多现代无神论作家相似,他们都哀叹自身存在的无意义与徒劳无益。但所罗门却不是这样的。相反,我们当记得一个原 则,就是:要在整本圣经的大背景之下来理解这卷书。于是,我们看到所罗门在这里所描写的是一个远离上帝,违背上帝,贪图眼前快乐,痛苦与玩世不恭的人生, 这样的人生,是同上帝及其救恩的应许这幅宏图格格不入的。在这个背景下来看,这番话就同圣经的整个主题融合在一起了,虽然它们是以如此迥异的方式被表达出 来的。

    在你自己的人生中,你看到了多少痛苦与玩世不恭的成分?这些成分是什么造成的?怎么才能让这些成分起的作用熬炼你,而不是毒害你的灵性?

 

星期一                                                  18

虚空的虚空

    “传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空。凡事都是虚空” ( 1:2)

    许多翻译圣经的人,在翻译这节经文时,都用了“虚空”一词。这个词的希伯来原文是“黑伯而”(hebel),其字面意思是“水蒸气”或“气息。”这个词有空虚,无意义和徒劳的含义在里面。它将多次出现在传道书中。

    当提到“水蒸气”或“气息”的时候,你首先想到的是什么?为什么所罗门要用这个词来形容人生?也参诗 144:4

 

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    再次地,我们当注意他是站在什么角度来写这些话的: 他那本来大有潜力与前途的人生,却浪费在那些暂时的,没有永恒价值的事情上了。当你人生的大部分都由黑伯而,由水蒸气组成时,当你度了这样一种人生,到了日薄西山时,你就会感到你的人生,因充满了毫无意义的事情,而如同水蒸气一样,很快地烟消云散了。

    查考以下经文。它们怎样以各自独特的方式来表达上面的意思?

 

52:3                                                   

                                                         

 

6:19, 20                                             

 

                                                           

 

8:36                                                  

 

                                                           

 

4:14                                                  

 

                                                           

 

    让所罗门的话特别具有说服力的是,他自己就是一个享受过世间一切荣华富贵的人。或许有别于人的就是,他尝受了太多世间的享乐。就象他以后会提到的,他的人生可以说是心想事成 ( 2:10) 然而,最终,他称这一切都是无意义的,都是空虚的水蒸气或气息。

    这里给了我们怎样一个教训啊,它告诉了我们,什么才是人生中最重要的,而什么才不是。

    反省你自己的人生。你现在所做的哪些事应该被算成是黑伯而?你现在到底在追求些什么?你认为哪些事才真正是重要的?如果将来你得到了你现在所追求的,有一天你会认为它们是黑伯而吗?

 


星期二                            19

 

日头出来

    在他年轻时,所罗门定然是一个敏锐的自然界观察者。并且,可以肯定,他从自然界里,学到了许多属灵的教训(例如, 1:17-19; 6:6-9; 17:12; 26:1-3, 11; 31:10) 在他垂暮之年,所罗门仍然观察着自然界,但因为他思想的改变,我们已经无法确定他到底从中得到了什么心得。

    阅读传 1:4-11。所罗门在这里的意思是什么?他的结论有多正确?

 

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    所罗门在这里所发表的观点,多半会被称为“自然神学。” 就是一种企图藉着自然界本身来明白有关上帝,现实及人生真理的尝试。这也没什么不好的。毕竟自然界的确是被上帝用来当作他的“第二本教科书。例如,诗 19:1-7, 40:26, 及来 11:3

    自然界怎样向我们传达有关上帝的信息?在这样一个堕落的世界里,自然界本身有什么局限性,使它无法将有关上帝的知识正确无误地传达给我们?

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    不 管这第二本教科书的信息多么有力,但对一个目不识丁的人,你就是把最有才气,最精彩的教科书放在他面前,他也是看不懂,同样,不是每个人都能看懂自然界的 信息。或者说,就算你将这本书放在一些人面前,如果他们不愿意接受其中所教导的,如果他们的心根本就与其中的信息反其道而行之,那么,他们不仅不会接受这 本教科书,或自然界的信息,还可能从中得出错误的结论来。所罗门在这里,对自己的人生牢骚满腹,在这种心态下看到自然界所得出的结论,不见得就是我们应该领受的教训。他只不过是将他自己的消极情绪,及玩世不恭发泄到自然界的身上,借景浇愁罢了。

    人是很容易这样做的。一个18世 纪的作家争辩说,因为自然界如此具有破坏性,时有饥荒,瘟疫和洪水发生,所以“人在肆意屠杀的时候不过是在应和自然界的冲动而已。” 换句话说就是,因为自然界杀人,所以我们也可以杀人。这就是一个藉着观察自然界下错误结论的典型例子!但这再次说明,人是多么容易将自己的不良情绪强加在 我们周围的事物之上啊。

    你能够多么“客观”地看待问题?曾几何时,你容让了自己的坏心情或消极情绪来左右你的言行?为什么说要做到避免不将自己的不良情绪强加在别的事物之上,消灭自我很重要?

     

   

星期三                        110

超越循环

    所罗门环顾自然界,看到的是无休止,无意义的重复。日落日升风吹,河流,就这样世世代代地绵延不断。以前有过的事,将来还要有;将来有的事,过去早就有了。正所谓日光之下并无新事” ( 1:9)

    他的语气说明这一切里面,一定存在着不对劲的地方,而且事情原本不如此。他的这一思想在本章的头几节经文里一览无余。

    读传 1:1-4。所罗门在这些开篇经文里谈到人生的短暂,及自然界循环的无休无止是为了说明什么问题?

 

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    地永远长存,但我们人的生命却不常在。我们什么都不是,只是黑伯而。这些想法触及了困扰人类的终极问题:我 们明白永生与超越的概念,明白在我们以外有更伟大之事物存在,然而我们却发现它却是我们可望而遥不可及的。太阳,河流,风――所有这一切都在我们面前存在 着,在我们归回尘土之后,它们也将继续存在。而我们来了,又去了。难怪,人生好象莎士比亚所说的,是一个神话故事,“其间充满了吵吵闹闹,却毫无意义。

   以下经文怎样回答了所罗门在传道书的第一章所触及的有关人生的问题?林前 15:26, 51-55; 2:14; 21:4

 

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    曾 经有许多伟大的思想家、哲学家,用了各种各样精心构造的,富有逻辑的思想体系来回答人生的困惑。但除非他们能解决死亡的问题,否则他们就根本无法回答人生 的问题,因为说到底,一切的生命最终还是摆脱不了一个死字。不用猜也知道,没有一个哲学家回答了死亡问题(他们当中的大多数人都已经死了〕。只有耶稣,藉 着他自己的死和复活,对死亡问题作了回答。耶稣已经向我们显明,死亡并非生命的尽头,并且,的确,有一天,当这个堕落星球上的生命循环早已结束,或者早已 不被人记念的时候,我们仍然还会活着( 65:17)如果没有这一盼望的话,那么所罗门的悲观就是情有可原的了。

 

 

 

星期四                        111

 “日光之下”的智慧

    1:12-18节给我们更多有关作者的背景。他不仅反复重申他作王的身份,还提到他的智慧超过耶路撒冷众人,这就更显明本卷书的作者是所罗门。所罗门统治时期国泰民安。作为一国之君,他用不着担心外敌入侵,或是叛乱,或是经济危机,他有的是闲情逸致来寻求“日光之下”的智慧。

    注意,这里的短语“天下”(13)表达的意思同“日光之下”是一样的(3, 9, 14)“日光之下”一词在传道书中出现了20多次,而且只出现在传道书中。这个短语的意思是什么,它怎样帮助我们明白所罗门在这里所要表达的意思?

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    天 下,日光之下说的都是在这个地上所发生的一切。我们在这里所看到的一切,又是一个说明属世知识与智慧之虚空的例子。这个世界及其上所有的一切,远不足以回 答有关人生的问题;相反,这个世界及其上的一切更是造成人生诸多问题的原因所在。要回答人生的问题,答案只能从比这个世界更伟大,更高超,并“胜了”这个 “世界”的地方去寻得( 16:33) 而这个答案当然就是耶稣。否则,就象所罗门所看到的一样,这个世界只能让人灰心,愤怒,和玩世不恭。他得到了一切智慧,但他的智慧给他带来的只有不幸与更深的悲哀。

    同所罗门一样,德国哲学家叔本华(Arthur Schopenhauer)也同样写到:“人生的一切,证明地上的快乐注定了最终都会落空。”

 

    复习 1:12-18。有什么具体的事使所罗门特别感到灰心和虚空?这里的话怎样符合了提后 3:7所说的?             

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    注意传 1:15: 弯曲的不能变直,缺少的不能足数。你的人生中有什么是已经弯曲的或是折断的,却无法现在来补救的;有什么事是你缺乏的,而非这个世界所能提供的?这些事怎样让你更加盼望耶稣的再来?   

 


星期五                          112

 

进修资料: 路德维格•威滕斯坦(Ludwig Wittgenstein)曾说:“快乐之人的世界同悲伤之人的世界是迥然不同的。”请在箴言书中找到所罗门在他人生的另一个时期,对人生的另一种看法。你能从中看到什么不同的人生态度?这怎样告诉了我们为什么同上帝的关系决定了我们看待人生的态度?

 

所罗门并未抱怨自然界无休止的循环,而是从中看到了同人生循环的类似之处(1:4)。人生难道就只是世世代代的重复,而没有任何严肃的目标吗?人类难道将不会有什么顶峰时期吗?上帝难道没有任何永恒的目的来最终结束这漫无目的,千篇一律的人类活动吗?

这里对覆盖在地球以上之空气运动的描述,有着科学般的精确,这在古代文学作品中是无可媲美的。在对自然定律的洞察上,也是超过了古代许多人的。”—《基督复临安息日会圣经注释》, 3,1064页。

     单 凭世人的智慧,这个世界对上帝是一无所知的。世上的智者从他自己手所造的东西当中,去收集有关上帝的残缺知识,然后再愚昧地崇拜自然与自然定律,而不去崇 拜那创造自然的上帝。自然界是一本打开的书,向人们启示上帝。所有受大自然吸引的人们可以从中看到创造它们的上帝。但那些不认识上帝的人,只能从自然界中 得到有关上帝之知识的残缺片段。”—怀爱伦,《健康的生活》, 293页。

 

讨论问题

1. 作为一个学课小组,一起到大自然去,并讨论以下问题:我们可以从自然界得到哪些有关上帝的启示?哪些是大自然无法告诉我们的?我们可能从大自然得到哪些错误的关于上帝的信息?这一切告诉了我们什么,说明了上帝的启示对我们正确认识上帝的重要性?

    2. 为什么人很容易对人生采取一种玩世不恭的态度?持一定程度的玩世不恭态度是否也有益处?毕竟,这是一个注定灭亡的堕落世界。我们怎样可以保持一种平衡,使我们一方面对世界上的事物持警惕态度,而又不陷入传道书第一章所有的那种极端消极的情绪中去?

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