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马可心目中的耶稣

发布时间:2011-04-24

第六课  4月30日至5月6日

预告耶稣受难

 

存心节:「于是叫众人和门徒来,对他们说,若有人要跟从我,就当捨己,背起他的十字架来跟从我。」(可 8:34

本週学课之经文:可 7:24-9:13

 

安息日下午/4月 30

 出生是为了就死。即使歷代以来,有众多争论围绕在拿撒勒人耶稣身上,但是信徒与 怀疑者都同意这一个事实:祂死在罗马的十字架上。但基督徒绝不弃绝十字架。他们不以它为耻辱。更确切地说,他们的态度和使徒保罗一样:「但我断不以别的夸 口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。」(加 6:14

 对保罗和其他他信徒而言,十字架的意义不只是「审判不公」而已。它是上帝计画拯救世界大工的一部分。十字架是必要的,是不可或缺的。耶稣的确是为了就死而出生的。祂的一生提供了有力的见证和榜样,那就是祂的死──并且唯独祂的死──将永远解决罪恶和邪恶的问题。

 本课综览:耶稣为何对叙利非尼族的妇人说话?耶稣如何除去祂门徒的偏见呢?有关耶稣的身分,耶稣留给我们多少种选择呢?背起十字架是甚么意思?

 

 

星期日/5月 1

狗吃碎渣儿

耶稣前往叙利非尼基的旅程,是耶稣传道生涯中最长的旅程之一,祂来到北方最远的点。即使在这远离迦百农和加利利的地方,耶稣来临的消息也隐瞒不住。有关耶稣的传言已达到这个地区,使得这位未载姓名的外邦妇人盼望祂能够帮助她那被鬼附的女儿。

  研读叙利非尼基妇人的事件(可 7:24-30)。并与马太福音中相同的记载做一比较(太 15:21-28)。耶稣为何要对她说话呢?从那里可以看出妇女不了解耶稣所说的话是一种责备呢?

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 虽然耶稣有关狗的谈话似乎在侮辱她,这位妇人必定已从祂的态度和声调中看出一些 端倪,使她了解祂并非要称她为狗,祂只是照犹太人典型的回应方式,以便教导祂的门徒一个功课。的确,这整个记载中最悲哀的部分正如马太福音所记述的,是门 徒的态度。他们原是应该鼓励她,原是应该渴望人人从耶稣获益,他们所作所为却违逆上帝的旨意。他们的偏见和他们对上帝、真理和信仰先入为主的观念与上帝、 真理和信仰对立。因此,耶稣对妇人说的话,可能是为了祂的门徒,超过为了这名妇人。

  仅管有这么多因素不利于这名妇人,有这么多理由叫她没有指望,耶稣却对她说:「妇人,你的信心是大的。」(太 15:28)。当我们看这名妇人时,我们可以看出很多的伟大的信心要素,即使有很多因素都不利于她。是甚么因素对她不利呢?她仍然表现出甚么信心要素呢?最重要的是,当我们面对很多令人沮丧的事情时,我们自己如何在我们的生活中表现出这些信心要素呢?

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星期一/5月 2

耶稣给四千人吃饱(可 8:1-22

 

  不久前,耶稣在加利利餵饱五千人。现在祂在加利利海东方的低加波利境内行了相同的神蹟。请注意门徒们的态度。他们虽然在几个月前曾经看过耶稣餵饱五千人,他们仍然再度质疑祂处理这情况的能力。

 「门徒这次又表现他们的不信。在伯赛大他们曾看见自己所有的一点儿食物,经过基 督的祝福,就能够供给众人吃饱。但这时候他们并没有把所有的食物拿出来,没有信赖祂能为飢饿的人使食物增多。在伯赛大吃饱的是犹太人;现在这些都是异邦 人、异教徒。犹太人的民族偏见,依然存在门徒的心里。」怀爱伦着,《歷代愿望》 409-410页。

 对门徒而言,令他们惊异的事并不是耶稣可以供应面包,而是祂会为外邦人做这件事。他们的反应(如昨日学课所见)教导我们,偏见如何消除福音对我们的影响呢?

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或许基督徒教史上最大的悲剧之一是那些称耶稣为主的人所表现的、对种族的心胸褊 狭。偏见的邪恶有其吓人的证据,甚至连常常上教堂的人,仍然固守种族主义、部落意识、狂热的国家主义和偏执的立场。更糟的是,世人试图用圣经来认可这些态 度,因而大大地损伤了基督徒所做的见证。它是歷史上悲剧性的讽刺,世人居然藉着这本定意除去偏见的书,来提倡偏见。

 以下列出的经文论及偏执与偏见。用这些经文,及其他你想得到的经文,写一段话,以说明你所相信,圣经对此主题的基本信息。你或你教会的作法与圣经的说法相符吗?有需要做甚么改变吗?创 18:18;赛 56:7;可 11:17;路 6:27;徒 10:28 17:26;林后 5:19;西 3:11;约壹 2:2;启 14:6

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星期二/5月 3

世界上最大的疑问

 

耶稣和门徒出去,往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说:「人说我是谁?」

 他们说:「有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是先知里的一位。」

  又问他们说:「你们说我是谁?」

  彼得回答说:「你是基督。」

  耶稣就禁戒他们,不要告诉人。(可 8:27-30

  为何耶稣所问:「你们说我是谁?」(可 8:29)是这个世上最重要的问题呢?对这个问题提出以下三种答案的人,在逻辑上犯了甚么错误? ( )耶稣只是一位好人; ( )耶稣只是一位极好的教师; ( )耶稣只是世上最伟大的人。见太 18:20;26:64;约 8:58;10:30;11:25 26;14:6

 

 请注意路易士如何论及这类的答案:

 「我在这里试着阻止人说这么愚昧的话。世人常这样论及祂:『我可接受耶稣是一位伟大的道德教师,但是我不接受祂宣称自己为上帝。』我们不可这样说。一个凡人若说出耶稣说过的那些话,他就不是一位伟大的道德教师。他不是疯子──如同一个人说他是一个荷包蛋──就 是一个魔鬼。你必须做个选择。这个人是上帝的儿子,或是一个疯子,或是比这更糟。你可以把祂当作傻瓜而拒绝祂,你可以向祂吐唾液,把祂当作魔鬼杀害祂;或 者 可以跪在祂的脚步前,称祂为主、为上帝。但我们千万不要以莫需有施捨的态度,称祂为一位伟大的人类教师。祂并未如此向我们表明。」路易士着,《纯正的 基督教》 56

29节中的「你们」在原文中语气是加强的。其意义是:但是你们──你 们说我是谁呢?耶稣以这个方式来问这个问题,迫使门徒们说出自己个人的回答。每一个人永恆的命运都繫在他所提出的回答上;如果他们像彼得那样,承认耶稣是 弥赛亚,那么他们的生命就不同了。很多人对耶稣有很高的评价,甚至在某方面同意祂的神性,但是他们主张所有的宗教都一样。他们攻击那些主张耶稣是唯一拯救 的人。我们当如何帮助这样的人去面对这尖锐的问题。

 

 

星期三/5月 4日(可 8:31

耶稣的十字架和我们的十字架

 

耶稣被钉十字架之后,长久以来,基督、弥赛亚、受苦与死等观念,对我们的信仰都是重要的。然而想像你自己处在彼得和门徒的角色上,他们对弥赛亚要做的事,有全然不同的看法。彼得和门徒对耶稣必须受苦一事做何反应呢?(可 8:31-33)你认为,他们为何如此反应呢?他们的反应是不是有一些私人的,甚至是自私的理由呢?

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他们激烈的反对,正表示那不只是理智上的问题,也不是他们不了解耶稣所说的话;而 是门徒不要耶稣受苦。那是因为作受苦弥赛亚的门徒,而不是作那毫不费力就能戏剧性得胜的弥赛亚之门徒,是违反他们本意的。它不会带来声誉光荣,并且违反自 然人的虚荣心。并且按照平常标准来判断,弥赛亚受苦以及就死似乎没有道理。况且,如果上帝的旨意是要弥赛亚受苦,弥赛亚的门徒也免不了要遭受相同的命运; 因此,自然人必望之却步。所以,从门徒对耶稣预言的反应中,他们比以前更清楚地显露出他们的真相,也就是未得救自然人的属世标准仍然掌管着他们的心智和意 志。『他们只体贴人的意思』( 33节)」 D. E. Nineham 着,《马 可福音》226

背十字架跟从耶稣是甚么意思?耶稣说我们当捨己、丧掉生命,这是甚么意思?我们大部分人都认为这样的说法相当令人不愉快。为甚么呢?

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针对这一点,请阅加 2:19 20。如果你已经信奉基督,你如何经歷保罗在此所谈论的话呢?如果有人检视你的生活,依这个原则他们可以看见你所表现的甚么榜样呢?如果没有的话,它表明你与上帝同行的状况是如何呢?

(可 8:31-9:1

 

 

星期四/5月 5

改变容貌(可 9:2-13

 

阅读可 9:2-13及路 9:28-36的记载。在这不可思议的情景中有谁在其中呢?谁从中受益呢?为甚么?为何你相信这事是这么发生了?

 

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奇妙的是天父的声音竟从天上对门徒们说话:「这是我的爱子,你们要听祂。」(可 9:7)虽然他们的确拥有很多理由来相信耶稣及祂的权柄,但是他们仍很难与祂谈论被弃绝与被杀的事,连彼得也怪耶稣谈起这事(可 8:32)。因此,从天上来的声音,不管它可能达成其他甚么目的,至少它促使门徒更多去倾听祂的话。

  阅读彼后 1:16-21,彼得后来对「改变容貌」一事之叙述。藉着谈论此事,他做了甚么提示呢?

 

 

无疑地,这个经歷对耶稣而言也是一个福气。耶稣以人的样式,再次确定天父的爱,使祂决意前往耶路撒冷,并在那里被杀害。天父三度用可听见的声音宣告耶稣基督的神性(可 1:11;9:7;约 12:28),而且每一次都成为耶稣传道生涯的转捩点,那时身为人的耶稣正要面临一个大考验。

不管我们是谁,或是我们处在与主同行的甚么阶段,我们都会面临挫折的时刻,或正要 面对一个考验。连耶稣,连上帝自己,都从一句鼓励的话语受益,这件事对我们而言有甚么意义呢?你曾经如何因某人所说鼓励的话而受益呢?如果你知道某人正经 歷艰困的事,思量一下你能说甚么话来帮助他们,如同天父的声音曾经帮助耶稣和门徒一般。

 

 

星期五/5月 6

进修资料:

阅读怀爱伦着,《歷代愿望》 403-431页的「消除种族的歧视」,「真的神蹟」,「十字架的阴影」,「祂变了容貌」。

 

讨论问题:

1.身分这个观念是强而有 力的。人类想要所有归属。不幸地,人有天然的倾向认为他的团体,包括种族的、国家的、宗教的(或者这些因素综合起来的)团体比其他人的团体更优越。这当然 会带来偏执,甚至带来莫名的偏见。较早期的耶稣门徒不能免于这种问题。无疑地,我们也免不了有这种问题。我们可以从耶稣学到甚么,使我们能改变这罪性呢? 这罪性除非加以制止,否则都会出现在我们所有人身上。

2.回头阅读星期二学课中 引自路易士所写有关耶稣身分的话。我们如何以相同的方式,用那逻辑为怀爱伦的先知职分辩护呢?她如何论到她自己呢?她声称在异象中看到甚么不可思议的事 呢?那么为何(再度使用路易士所採用的逻辑)论到她时,只说她是个良善的妇人,并没有先知的恩赐,乃是没有必要的施捨态度呢?我们要选择接受她是具有先知 恩赐的人,或是选择她是一个疯子、傻瓜,或是更糟呢?

总结:要相信弥赛亚将带领一个胜利的军旅,并带来自由和餵饱的肚腹,比相信弥赛亚 的道路是要前往髑髅地更为容易。耶稣并非大众所期待的那种弥赛亚。祂的标志是十字架,不是冠冕。而且祂是世人的弥赛亚,不只是犹太人的弥赛亚。门徒还有很 多要学习的,还有很多尚未学习的。当十字架的影子迫近时,耶稣耐性地要矫正他们的思想。

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