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马可心目中的耶稣

发布时间:2011-04-24

第二课 4月2日至4月8日

奇异的神蹟施行者

 

安息日下午

 

有行动力的人。在他简短的介绍之后,马可切入耶稣在加利利的传道。像一位行动快速的电视记者,提出一系列简短又充满行动力的小插曲。再次比较马可和其他福音书作者不同的写法,是有助益的。在马太福音中,耶稣传道中,首先被强调的主要事件是「福山宝训」(太 5-7章),但是马可却连提都没提。路加强调耶稣在拿撒勒的讲道(路 4:14-30),但马可却跳过它。至于约翰福音,迦拿婚礼的神蹟是耶稣开始传道时的精彩部分,但是马可却未曾提及。每一位福音书作者,由圣灵所感,为这位不可思议的「人」,我们救主和上帝之生活与工作,创作了一本独特的记载。

  本课综览:耶稣开始施行的大能是要证明甚么?祂医治了彼得的岳母,这事如何显示基督徒生活的原则呢?耶稣如何显示心灵与肉体生活的连结?基督如何推翻祂那个时代一些长久存在的宗教传统呢?

本週学课之经文:可 1:21-2:17

存心节:「耶稣动了慈心,就伸手摸他,说:『我肯,你洁净了吧。』」。」(可 1:41

  *研读本週学课,为四月九日安息日做准备。

 

 

星期日/4月3日   

被鬼附的人(可 1:21-28

 

耶稣降临在一个邪恶力量居优势的时代,那时男人女人都被邪恶力量紧紧地控制。怀爱 伦描绘出那时代的图画:「罪恶的欺诈已经到了绝顶。一切足以败坏人心的方法,都已使用出来了。上帝的儿子视察这个世界,所看到的尽是苦难和灾祸。他看见人 怎样成为撒但残酷行为之下的牺牲品,不禁动了慈心……魔鬼的印记竟然印刻在人的面容上。人们的脸上反射出那附在他们身上群魔的气色。」《歷代愿望》 38 39

  在可 1:21-28,耶稣首次做了甚么事,使观众印象深刻,而认为祂是一位特别的人呢?同时,为何那事尚不足以证明祂真正的身分呢?

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耶稣降临作人类伟大的拯救者。祂来到世上,不是要受人服事,乃是要服事人,不是为了被高举,而是为了带来盼望与医治。因此,我们看见祂持续地与邪恶的力量冲突,而这些邪恶力量奋力要把持他们对人类的掌控。魔鬼很强大,但是耶稣更强大。

  仔细阅读耶稣在迦百农会堂医治被污鬼附着的人(可 1:21-28)。这个神蹟如何有助于证明祂的身分呢?

  耶稣最后会被很多祂所拯救的人所拒绝,因为他们拒绝承认祂真正的身分,即使他们得到了强而有力的证据。相反地,魔鬼认得祂,并在祂的权柄之前跪拜。何等的讽刺啊!

  基督徒路易士说过,当他是无神论者时,有另一位无神论者告诉他关耶稣的事。他说话的大意是,路易士你知道吗,有很多歷史资料都支持福音书中基督生平与死亡 的记载。这位朋友悠哉地说着,似乎没有被自己所说的话感动,这些话的含意却深深地影响路易士,使他最后也成了基督徒。甚至连我们基督徒,在某些方面也有同 样的危险,会採取和路易士无神论朋友相类似的态度,也就是漠视那赐给我们,有关上帝工作与大能的有力证据呢?

 

 

星期一/4月4日

彼得的岳母(可 1:29-39

 

耶稣医治彼得的岳母,这件事如何显明祂对个人的关照与眷顾呢?(可 1:29-34

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  新国际版圣经将可 1:30 31译 成这样:「西门的岳母正害热病躺在床上。有人告诉耶稣这件事。因此,祂到她那里,拉起她的手,扶她起来。热就退了,她就服事祂。」祂没有拖延这次拜访,等 到祂吃完安息天的午餐;祂也没有先花时间教导门徒。相反地,她最优先。在床边,祂并不只是对她说话使她痊癒:祂拉她的手,扶她起来。祂是多么体贴又週到的 医治者啊!同时请注意,这个医治不但是即刻的,还是完全的。一场热病通常会使人虚弱无力。彼得的岳母却是:起来,立刻就服事祂。

  耶稣为彼得的岳母做一些她不能为她自己做的事,于是她有了回应。这事如何反映出基督徒生活的整个概念呢?(见太 10:8;约 15:12;约壹 5:2 3)。

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  上次有人为你做令你非常感激又很特别的某件事,是甚么时候呢?你如何回应呢?为甚么你会这么做?你的回应如何反应出基督徒蒙恩的生活呢?

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耶稣行使这些奇妙的事之后,有很多人跟随了耶稣。门徒对耶稣说,众人都找你。但是 他们真的都在找吗?当你阅读耶稣一生的故事,你会发现其中有些人到最后却离开祂。因此,光是跟随耶稣是不够的。必须有一些别的东西。彼得的岳母所做出的回 应如何成为解决这个潜在问题的关键,而且我们如何将它应用在我们自己的灵性生活上呢?也请看雅 2:22

 

 

星期二/4月5日

长大痲疯的(可 1:40-45

 

研读可 1:40-45,耶稣洁净长大痲疯的。你从何处可以看出耶稣的怜悯?为何祂给这位得医治的人一个严厉的警告呢?这个神蹟带来甚么结果呢?

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英文语词 leprosy,来自希腊字 lepra,这是新约中所使用的字。显然,这个字用在各种皮肤疾病上。本会圣经字典中,在讨论利 13章对痲疯的描述时,如此註解:「对各种症状加以分析……可见痲疯这个词,显然被用在比今日意义更为广泛的疾病上。有人认为利 13章中,「痲疯」这个意义广泛的词包括七种不同的疾病。其中有些症状的描写很像牛皮癣……而不是痲疯。它也称为汉生氏病,虽然痲疯也必然包括在内。」── 667

旧约提出明确的方法让祭司来诊断痲疯病患。他们被赶出他们的家和社会(民 5:1-4;12:9-15;王下 15:5),并且被禁止进城(王下 7:3)。痲疯病患得穿上撕裂的衣服,披着散髮,并且当人靠近他时,大声唿叫「不洁净了,不洁净了。」(利 13:45 46)显然这些传统在耶稣的时代依然盛行。有十个长大痲疯的人在一个村子外迎见耶稣,他们远远的站着,高声对祂说话(见路 17:12)。总之,可 1:40中的痲疯患者来求耶稣,向祂跪下,为了得洁净。

作为人类,我们都有一个比痲疯更糟的疾病,那就是罪。然而,一位神圣无罪的上帝如何回应我们,对待我们呢?

  耶稣不仅容许这位痲疯患者接近祂,还伸手摸祂──打破当时的传统──有力地展现了救主的怜悯。我们也是一样,不可低估触摸的医治力量。爱的触摸,若善加运用──不论是伸出去的手,或是一个拥抱──在受伤的人身上能做到言语所无法成就的事。

  虽然(在大部分情况下)我们没有人拥有触摸的超自然医治大能,但是我们基督徒应该有爱、怜悯,以及无私照顾他人的力量。你对今日痲疯病患的态度是如何?为了向他们表达出与基督相同的怜悯,你自己需要做甚么改变呢?为何总是那么困难做到呢?

 

 

星期三/4月6日

医治瘫子(可 2:1-12

 

  拆通房顶,把瘫子缒下来的故事,令各地方各年龄层的人着迷。它是一则有关决心与足智多谋的故事。我们不由得佩服这四个人,他们穿过挤满人的房子门口,找到 一个就近耶稣的方法。他们爬上屋顶,把它拆了一个洞,再把瘫子连他所躺卧的褥子都缒下来。这个故事有个幽默的笔法。这些律法师挤在汗流浃背、粗鄙的人群当 中,他们早已觉得格格不入,他们绝对想不到天花板碎片如雨般落在他们身上,竟有人穿过屋顶进到屋内!

 缓慢又虔诚地阅读可 2:1-12。把你自己置身于这一幕中:想像你正坐在挤满人的房间之地板上。你跑出来看拿撒勒人耶稣,这位耶稣所行的神蹟,让加利利全地的人谈论不休。但是今天所发生的事或许比你以往所听关于耶稣的事更加令人惊异。想像与会者对耶稣言行的反应:

  那些将瘫子缒下来的人第一个反应是甚么?他们接下来的反应又是甚么?

 瘫子的反应?

 文士的反应?

 在现场看见、听见的人有甚么反应?

 耶稣推崇带瘫子来的人,但是并非依他们所预料的方式。祂知道他们所不知道的事:那就是瘫子最迫切的重担是灵性上的重担。这人想要身体健全,他甚至更渴望与上帝和好,渴望得到赦免的保证。

 「这个瘫子像患痲疯病的人一样,已失去一切復原的希望。他的疾病乃是自己一生犯罪的结果;又因为心里悔恨,所以痛苦很深。他早已向法利赛人和一般医生求治;希望可以解除精神和肉体的痛苦。但是他们冷淡的说,他的病是无可救药的,并说他必要死在上帝的忿怒之下……

 「但是他所急欲得到的还不是肉体的痊癒,乃是从罪的重担之下得到释放。他觉得,只要能见到耶稣,获得赦罪的保证,并与上天和好,那么,上帝的旨意不论是要他死、要他活,他都是甘心乐意的。」怀爱伦着,《歷代愿望》 263-264页。

 紧张、罪、惧怕、孤单、愤怒、怨恨、嫉妒等情绪都会损害健康。透过耶稣我们拥有甚么应许,使我们凭着信心宣告,就可以得到身心的医治呢?在你自己的人生中,你如何体验到这些应许的大能呢?

 

 

星期四/4月7日

利未马太(可 2:13-21

 

  利未就是马太(见太 10:3)。他是个税吏,他是受轻视的团体中的一员。百姓怨恨税吏有两个理由: ( )他 们替罗马作事,那是外国佔领的权势。税吏常常是无耻的。罗马人採取租税包收制度。他们不向个人直接取税,而且依赖税务仲介,将约定的总额交给公库。只要税 吏付了指定的金额,他可以尽他所能的提高税金,自己赚取差额。因此这个制度造成弊端。税吏们藉由敲诈他们的同胞而致富。

 耶稣唿召利未马太必然使很多人大为吃惊,包括祂的门徒在内。耶稣更前往利未家里坐席,那是马太因为感激而为祂摆设的。马太邀请他的朋友──其他税吏──和罪人,意思是平凡人,一同坐席。他们是自以为与上帝站在一起、高人一等的法利赛人所看轻的人。法利赛人对待别人的态度是:「这些不明白律法的百姓,是被咒诅的。」(约翰 7:49

  然而,耶稣把每一个人都看为天国的候选人,不管社会或法利赛人如何看待他们。祂说:「康健的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人,乃是召罪人。」(可 2:17

  从今日学课的角度来解释耶稣所说新布新酒的比喻(可 2:21 22)。

 祂不是以色列众先知中的另一位。祂是先知,但是却不受限于此。祂是成为肉身,并带来天国的上帝。这个「新」,突破了宗教传统和社会规范的窠臼,例如那瞧不起某些阶层,甚至违反真实信仰基本原则的旧模式。当福音传给外邦人时,传统宗教的皮袋必将裂开。

  一些存在已久的人类传统,只是因为他们年代已久,而变成信仰的一部分,以致于违反的人好像是有罪的。復临主义有那些人的传统(如果有的话),把一些作法当成神圣不可侵犯的呢?我们如何做才能帮助人分辨甚么是属神的,甚么是属人的呢?也请见可 7:7

 

 

星期五/4月8日

进修资料:

  本週学课的材料,路加福音全部记载了,而马太只记载了其中一部分。请将他们的记载与马可福音的记载做个比较:太 8:14-17;路 4:31-44;5:12-38。阅读怀爱伦所着《歷代愿望》,「在迦百农」,「 若肯必能叫我洁净了」,「利未马太」 247-279页。

 

讨论问题:

1.神蹟是否为最后的试验,以考验某个特定宗教或宗教领袖是否真正的呢?在世界歷史的结束事件中,神蹟扮演着甚么角色呢?为甚么我们在信靠神蹟方面必须非常小心呢?

2.在你班上更仔细讨论,把人的传统当成宗教职责的危险性。

3.本週我们所研读的故事,都和被社会视为次等的人有关──被 鬼附的人、彼得的岳母(妇女过去被视为次于男人)、痲疯病患、瘫子、利未马太。前四个故事都是肉体得医治,最后一个是心灵得医治。但是讽刺的是宗教教师们 认为他们是正直的,他们不需要医生,因此他们错失了耶稣的医治。虽然我们很容易看轻这里的义人,但是我们对别人的态度,如何使我们表现出和这些以色列领袖 相同的灵性疾病呢?

 

  总结:本週学课的材料给予我们一个极好的画面,指出耶稣是上帝之子。藉由立即性的描述,马可对那位被社会拒绝却带给大家盼望与拯救又充满活力的救主,留下一个快速行进的记录。

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