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马可心目中的耶稣

发布时间:2011-04-24

第十课   5月28日至6月3日

预告末日

 

本週经文:可 13:1-36

存心节:「然而福音必须先传给万民。」(可 13:10

 

 

安息日下午/5月 28

 末日的子民,復临信徒是末日的子民,也就是说,我们相信这个世界不会更好,反而 会突然、戏剧性的结束。但是它不会在原子战争中被毁灭,或被外太空来的陨石所毁灭,也不会因其他人为或天然灾祸所毁灭。是耶稣使万物结束,祂将以大能和荣 耀回到这个地球,并且结束这个世界。这一切都要毁灭,并且时机一到(启示录预告一千年的荒凉之后),上帝将造一个新天新地作为祂子民永远的家。

  我们的名字,復临信徒,对这个界宣告,我们相信耶稣要再来。的确,我们是復临信徒因为耶稣就是復临论者。本週我们所研读的经文,连同马太福音 24章、路加福音 21章,都在描写未来的轮廓,从耶稣的时代,直到祂再来。而述说者,正是耶稣自己。

 本课综览:耶稣对世界末日的谈话,其上下文有甚么关联?在这些恼人的字眼中,祂给我们甚么盼望呢?基督对祂復临前世界局势之预测,与今日世界如何符合一致呢?

  *请阅读本週学课,为六月四日安息日做预备。

 

 

星期日/5月 29

门徒的疑问(可 13:1-4

 

 耶稣预告末日,其背景是甚么?(可 13:1-3

 马太记载,当耶稣结束祂在圣殿的教导时,祂为祂所爱的城市哀哭,并预言道:「看哪,你们的家成为荒场,留给你们。」(太 23:38) 这句话在门徒们离开圣殿时,引发他们对圣殿厚实根基及宏伟建筑的议论。即使在今日,当你访问耶路撒冷,并在旧圣殿广场的地基上行走时,你不由得对它往日的 规模与宏伟留下深刻印象。地基中有些石头被挖掘出来,它们都是巨大的石头。难怪当耶稣预言,将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁时,门徒们会如此大 惑不解。

 将马可的记载与马太的记载(太 24:1-3)做个比较,仔细注意门徒所提的问题。门徒们以为他们所问的是一个单一的问题,但是耶稣不只是谈论耶路撒冷被毁,还谈论到祂的復临。你认为为何祂把两件事连结在一起呢?

 对门徒而言,那导致圣殿被毁的事件可能很悲惨,因此它必是世界末日的事件。对他 们而言,耶路撒冷沦陷与耶稣重返地球会同时发生。但是他们搞错了:耶路撒冷确实会沦陷,圣殿确实会被毁,但是要过很多年,耶稣才会再来。就如同人们旅行, 越过印度平原,看到喜马拉雅山隐约出现在他们面前。他们以为他们看到山顶了,但是他们所见的只是第一个山嵴。当他们爬山时,他们看见里头还有另一个山嵴, 然后又有一个山嵴,然后又有一个山嵴,一个比一个更高。深山里头,远超过他们可以想像的地方,埃佛勒斯山峰就矗立在那里。

 在解释耶稣末日预言时,耶稣谈话的背景是不可少的。祂的回答包含了门徒所提问题的两个层面──耶路撒冷的沦陷和祂的復临。祂的回答是综合性的:有些预言是指向耶路撒冷的沦陷,有些是指向世界末日,有些是指向两者。

 当门徒得意地指出他们世界中最辉煌,且是他们信仰中心的建筑物时,基督就告诉他们,它将化为瓦砾。在此有甚么灵性上的原则,是我们必须不断存放在我们生活中的呢?(也请看伯 8:9;耶 7:3-4;雅 4:14彼后 3:10-12;约壹 2:16-17

 

 

星期一/5月 30

末日的预兆(可 13:5-13

 

研读基督所说有关世界末日预兆的谈论。在所有暴力、迫害和流血事件中,祂依然给祂门徒鼓励的话。那是甚么话呢?我们处在耶稣所预告的可怕世界中,可以从这些话得到甚么盼望呢?

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耶稣明白指出末日是坏消息也是好消息。一方面门徒可预期到社会、政治和大自然的动盪。每一件事都失序走样了。但是也有好消息──那就是福音,上帝的爱在耶稣身上表明出来,祂将为我们的罪而死──这好消息即将向万民宣告。

 一百年前,福音传遍全世界的指望,似乎是一件难以置信的事。近代产生甚么改变,使这个预言变得更有可能应验呢?我们现在拥有的甚么东西是以前世代未曾拥有的呢?

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作为基督徒的我们,当然常常和别人一样,为了耶稣预言会临到的战争、天然灾害和创 伤而受苦、气馁。然而,即使祂对我们说这些话,即使我们身在其中,祂仍对信徒说鼓励的话,使我们即使处在世上可怕的状态下,仍可维持信心。这个原则在旧约 圣经中也可以看到。先知们一个接一个的提出有关毁灭、审判、灾难等警告,却总是在警告之余,对那些离弃上帝的人说出盼望的话语(代下 7:13 14;耶 29:10;36:1-3;摩 5:4)。换句话说,当你阅读这段话,不管处境有多么令人沮丧,你仍然有很多盼望的理由。

 不管你现在面临甚么挣扎、伤痛和试验,你可以依靠那些上帝的盼望和应许,使你在受苦中,依然向前行呢?

  写出一段话,只把重点放在你在基督里所拥有的盼望上。

 

 

星期二/5月 31

耶路撒冷沦陷(可 13:11-19

 

 虽然今日有些经文可以适用于歷代基督信徒身上,但是有些经文特别指向耶路撒冷的沦陷。

 基督的门徒所等候的耶路撒冷终局,有甚么特别的预兆呢?(可 13:14;太 24:15;路 21:20

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耶稣谈到先知但以理所论,那行毁坏可憎的。这是引自但 9:27的话,在那里先知论及,耶路撒冷将被罗马人毁灭,那是但以理看见异象之后好几世纪以后才发生的事。我们所以知道这事,乃因为耶稣自己在此用祂的话来说明它的意义。

 而且基督徒们把耶稣的话看得很认真。当战云密佈,罗马军旅于西元六七至七年 间入侵耶路撒冷时,他们已准备妥当。耶稣的警告指出,当离开的时候到来,他们应当离开,不可拖延,而且他们正是照这样去做。但是这城已被外国军队包围住 了,他们怎么能逃开呢?犹太歷史学家约瑟夫曾歷经耶路撒冷的沦陷,他提供了以下的解释:超过一百万的人在攻城时及攻城后死亡,还有九万七千以上的人被掳。 总之,在暂时休兵时,罗马人无预警地围攻耶路撒冷,所有基督徒都逃了,据说,他们中间没有人丧生。他们撒退到皮拉( Pella),那是约旦河东方山麓里的城市,大约在加利利海南部十七哩的地方……

  「根据约瑟夫的说法,罗马军队的指挥官提多,承认除非上帝肯,否则他的军队和他的器械都不能成功地攻破耶路撒冷的城墙。这城顽强的防御触怒了罗马兵丁,因此当他们终于进城时,他们报復的心就没有穷尽了。」《本会圣经註释》卷五, 499页。

攻取耶路撒冷是歷史上最残暴的蹂躏之一。妇女、孩童和婴孩饿死了。一家人为了一点 点食物,甚至为了鸽子的粪便而互相谋杀。然而,从但以理和耶稣的预言可得知上帝事前就已全然知道,作为基督徒的你,如何向一位非基督徒解释,一位全知的慈 爱上帝会让此事发生呢?你在心中,如何把这些悲剧,与一位慈爱又全能的神联在一起呢?

 

 

星期三/6月1日

復临(可 13:19-27

 

虽然我们不能确定马可福音 13章中耶稣预言的每一句话是指耶路撒冷沦陷或是指復临,但是本章的整个方向是明显的。在一般性的预兆之后,耶稣提出特殊性的证明,指明耶路撒冷被掳( 14-18)。然后,祂转移到世界末日,用直接又清楚的话论及復临( 26 27节)

  研读可 13:14-27,要记得耶稣已不再谈耶路撒冷的沦陷。请将耶稣所说,有关祂復临之前,未来要发生的事,做个总结。不要把重点放在细节上。要把重点放在世界的一般状态上。

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把你所写的和基督以来的世界状况做个比较。这两者有多么相符呢?

  仔细又虔诚地阅读 23节。 并阅读在它之前所提的事:它描述一个可怕的时代,有折磨、暴力。假基督、假先知将要起来显神蹟奇事,连选民都被迷惑了。之后,耶稣郑重地说:「看哪,这些 可怕的事就要发生,但是不要怕,因为凡事我都预先告诉你们了。」而且,在这悲惨的警告时,上帝将盼望的缘由赐给祂的百姓。因为祂说过会发生这些事,因此当 事情发生时,便可证明耶稣所说的话是真的了(亦见约 13:19)。然而我们要记得,不可只把焦点放在这些事上,而要把焦点放在那最后将临到的事上,即基督的復临。

  苏联诗人安娜在她家乡遭遇恐怖危机之际(「一切都被掠夺、陷害、出卖」)写诗。然而有人问:「为何我们不绝望呢?」她的回答是:「白天,四周树林的樱桃把夏日吹进城里;夜里清澈的天空与新的银河一起闪烁。」《安娜的诗》 73页。她从何处引出盼望呢?作为基督徒,我们拥有甚么,可以给我们更大的盼望呢?

 

 

星期四/6月2日

等候復临(可 13:28-37

 

无花果树教导我们甚么功课呢?为何我们不能知道耶稣復临的确实日期呢?( 28 29 32 33节)为何知道基督復临的确实时间可能不好呢?

 大自然本身提醒我们復临一事,只要我们打开我们的眼目。每年当树上长出新芽时,我们就知道夏日近了。我们不知道炎热的日子何时到达,但是我们可以百分之百确信它们会来。即使如此,耶稣再来的迹象已经累积了好几世纪,所以我们知道祂的復临将如冬去夏来一样确定。

 怀爱伦长期的传道生涯中,她遇到各种企图为復临定下时间的情况。她拒绝被这些推测迷惑住。她反而教导復临信徒要提防它们。一八九一年有一次在密西根的兰新讲道时,她劝我们要多注意每日如何生活。证道的题目是根据徒 1:7耶稣所说的话而订的:「所定的时候日期,不是你们可以知道的。」并且包括以下的劝勉:「我一次又一次得到有关所定时候日期的警告。不会再有关于所定时候日期的信息赐给上帝的百姓。我们不会知道圣灵充满或基督復临的确切时间……

  「我们不要靠着对时间的狂热来度日。我们不热衷于上帝未曾启示、关于时候日期的推测。耶稣告诉他们的门徒要「儆醒」,但不是为某个明确的时间。祂门徒的处 境,就像那些听候统率下命令的人;当主再来的时间迫近时,他们要儆醒、等候、祈祷、工作;但是无人能预测那时候何时临到;因那时辰不是你们可以知道的。」 你不能说祂一、二或五年级后会再来,你也不可拖延时间说,十年二十年后也不会復临。」《信息选粹》第一册 188 189页。

  耶稣用那一个关键字来描写我们等候祂復临时必须有的态度呢?(可 13:34-37

  耶稣的园主比喻中,园主往国外去了,让园户来管理葡萄园。这比喻所教导的功课和无花果树的实例是相同的。主人回来是绝对确定的,但是我们无法知道是甚么时候。一天过去了,復临的日子就更近了。

  在耶稣的比喻中,「儆醒」的意思是随时准备好,等主人回来就去开门。「儆醒」这字对今日的我们而言是甚么意思?甚么事情会使我们睡着呢?又我们如何才能避免睡着呢?

 

 

星期五/6月3日

进修资料:

将马可所记载耶稣在橄榄山上的谈话,与太 24:1-51;路 21:5-36的记载做个比较。阅读怀爱伦所着《歷代愿望》的「在橄榄山上」 636-646

  对于预兆復临的谈话,我们切勿太捲入所有的幽暗和命运当中,以致于忘记伟大的盼望正等着我们,那就是在基督里有永生:「难怪新约总是和永生应许交织在一起(约 6:54;约 10:28;路 18:30;约 3:16;约壹 5:13;提前 1:16;罗 6:22;多 3:7等)因为只有永恆能保证復兴。一百万年,甚至十亿年尚不足以补偿在此受苦的人。只有永恆才足以使一切恢復平静,因为无限总比有限长,而且永远都是如此。」《復临评阅》 2002,二月 28

 

讨论问题:

1.阅读以上引自《復临评阅》的话。作者在说甚么?在班上讨论其中有甚么盼望。

2.本学课所论的復临预兆中,那一个显然尚未应验?在应验时,我们扮演甚么角色?作为一个教会或个人,我们能做甚么来促使它实现呢?我们是有助益因素,或是不利的因素呢?请为你的答案辩护。

3.我们如何才能保持对復临的迫切感,而不陷入对末世的歇斯底里状态呢?

 

 总结:復临信徒强 调基督復临,这样做并非误入歧途。它起源于耶稣,我们的救主,因为这是真理的重要部分。耶稣生命结束之前,对彼得、安得烈、雅各、约翰讲很多话,让他们和 歷代信徒能窥见未来。那未来,首先是指耶路撒冷的沦陷,但是基督徒可以知道那事何时来临,并且要赶快逃命。在那顶点事件之后,有一大段令人沮丧的阶段,但 是末时将依照上帝的时间来临。

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