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马可心目中的耶稣

发布时间:2011-04-24

第九课  5月21日至5月27日

在圣殿的最后几天

 

本週经文:可 11:27-12:44

存心节:「你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的上帝。」(可 12:30

 

 

安息日下午/5月 21

争论。或许本週学课的所有事件都发生在耶稣在世最后一个星期二。当宗教领袖们接二连三地企图公然地使耶稣下不了台,或叫祂说出一些话来,以便用罗马的权柄,就着他的话来陷害他。在此我们看见不同的人群(法利赛人、撒都该人、希律党人)──平常他们彼此争吵不和──现在却联手对付耶稣。

 面临着敌人和争论,耶稣是孤立的。没有人为祂辩护,但是祂并不需要,因为祂用洞察力和权柄来回答每一个巧言盘问,使质问他的人知难而退。同时,祂採取主动对抗他们,用探索式的比喻和疑问来揭露他们的伪善。

  漫长的考验结束了,耶稣环顾四周,离了圣殿。祂绝不再回去那栋世上的建筑物。

 本课综览:基督如何回应那些质问祂权柄的人?在兇恶园户的比喻中,耶稣的信息是甚么?耶稣对阿谀之辞如何回应?对耶稣而言,所有真宗教和信仰的要素是甚么?

 *研读本週学课,为五月廿八日安息日做预备。

 

 

星期日/5月 22

我们不能说

 

 藉着洁净圣殿的举动,耶稣清楚表明祂自己的权柄大过圣殿,以及大过在圣殿服事的大祭司和律法师。难怪,在圣殿的最后这一天,他们首先对耶稣提出的挑战围绕在「权柄」这件事上。研读耶稣与非难祂的人相遇的状况(可 11:27-33;太 21:23-27;路 20:1-8)为何这些非难者不回答耶稣的问题?他们为何不能?

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耶稣绝不卖弄文字游戏。祂的言辞一直是坦白、直接、单纯。为了把宗教领袖所提的问 题丢还给他们,祂试着突破他们对祂的心理障碍。祂的问题与他们的问题,答案都相同。耶稣和约翰的说话和行事都是出自神的託付。不是人的机构把工作交给他 们,并授权给他们。只要这些非难者可以看出他们对待约翰有多么盲目,或许他们的眼光就能向祂敞开了。即使面对这样的敌意,耶稣还是向那些反对祂的人传道!

  同时,请注意他们对耶稣的回答,「我们不知道」。那是说,我们不能大声说出来,因为这样做的话,最后会让一切昭然若揭。耶稣不只是使他们挫败羞愧,祂还给他们另一个悔改的机会,但是显然他们并未善用这个机会。

  他们不能回答耶稣的问题,有甚么其他理由?见可 1:7 8;约 1:29

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  耶稣使他们陷入何种处境呢?如果他们承认约翰是从天上来的,那么约翰为耶稣所做的证言,他们要怎么交待?如果他们承认约翰属天的凭据,那么他们对基督的敌意要如何解释呢?

  我们不可太急于论断这些非难者,以免我们也同样定了自己的罪(罗 2:1)。我们是否常以更巧妙的方式扭曲上帝的权柄呢?

 

 

星期一/5月 23

园户的比喻(可 12:1-12

 

这是耶稣所说最有力的比喻之一。它的应用如此直接,它的信息如此吓人,因此所有听 到的人必然印象深刻。耶稣在此清楚地预测祂自己的死,并且被以色列中不忠实的人所拒绝。祂先前已在咒诅无花果树的行动比喻中,给祂的门徒一个有关国度私下 的教导;现在祂在兇恶园户的比喻中宣告相同的真理。

无疑地,祂的听很熟悉耶稣所说这个比喻的旧约出处。这些经文是甚么?(见赛 5:1-7

耶稣很多比喻都在教导一个简单的重点,并未论及细节。然而,在这比喻中,我们看见每一个人和物都有其适用性。

 将赛 5:1-7铭记在心,并将可 12:1-11中以下人和物所代表的意义写下来:

  葡萄园

 园主

 园户(农夫)

 打发僕人去收果子

 园主的儿子

 篱巴〔提示:上帝赐给以色列人何物,让他们有别于其他民族呢?〕

  一座楼〔提示:甚么是以色列最有名的建筑物?〕

 耶稣的比喻在这些宗教领袖身上产生甚么影响?他们为何不立刻逮捕耶稣?可 12:12

 主人说的这些话的确很强硬。但是对祂以及对以色列而言,期限已到。祂希望这个比喻及其中严厉的警告可以使一些听众改变他们的行径。

  如果有人到復临教会来,向我们提出的信息,和耶稣当时向以色列人提出的信息一样。你会做何反应?为甚么?

 

 

星期二/5月 24

巧言(可 12:13-17

 

下一个对付耶稣的阴谋,把平常不交往的两群人马凑合在一起。法利赛人严格遵守犹太律法──这律法并非上帝藉由摩西颁佈的,乃是几世纪以来由文士加上去的众多规定!希律党的人是一个政党而不是一个宗教派别。他们拥护皇族,它像罗马的傀儡一般施行统治。

 在他们询问之前,他们打算在耶稣身上用甚么诡计?在这之前,谁用了相同的技俩在耶稣身上呢?见约 3:1 2

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耶稣曾说:「因为要凭你的话,定你为义,也要凭你的话,定你有罪。」(太 12:37)在这个例子中,这些人凭着他们的话,定他们自己的罪,因为他们承认祂是诚实的,乃是诚诚实实传上帝的道。无疑地,除非他们悔改,否则他们将在最后审判再度面对他们自己的话。

查考以下的经文。它们都在谈论甚么?你认为圣经为何如此谈论这个主题?诗 5:9;12:2 3;箴 20:19;26:28;28:23;29:5

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  希伯来语「谄媚」这个字来自一个字根,其意义是「圆滑」或「狡猾」。这个描写多么贴切!的确,谄媚的话可以用来使人卸下他的防御,并击中他们的弱点:他们的自我以及自我价值感。虽然谄媚可能在别人身上凑效,但是那些想把这可耻技俩用在基督身上的人,却无用武之地。

  虽然我们都必须提防,不要用谄媚的方法去操弄别人,但是我们也必须提防,不要受骗上当。耶稣凭着甚么可以不中计呢?我们都喜欢被人赞美,我们如何才能自我保护呢?

 

 

星期三/5月 25

一个奸诈的问题(可 12:18-27

 

  撒都该人是个政教党羽,由有钱的,大方的、心态世俗的人所组成。他们只接受摩西五经,承认从创世记到申命记,是由灵感写成的,并且他们不相信死人復活。现 在他们来见耶稣,用一个奸诈的问题问他;他们确定这个问题必会令祂左右为难。无疑的它是一本库存的剧本,他们曾用它来与法利赛人及其他人争辩有关復活的教 义(然而如果你认真察看他们的争论,便知它是可笑的:一位妇人在七个兄弟先后死去后,与他们结婚,一共结了七次婚?)如果耶稣不同意,撒都该人就会把祂当 笑柄;但是如果祂们同意了,就会冒犯了法利赛人。

 注意基督对他们所说的话。祂击中了他们的要害。为何祂的话对所有的宗教领袖而言都是一项指责呢?

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因为撒都该人只接受摩西五经,所以耶稣没有引用旧约其他着復活的经文,如以赛亚书和但以理书。就我们所知,祂引用出 3:6,而这个有名的经文首次被如此运用。这些自认为摩西五经专家的撒都该人,突然发现他们处于挨打的劣势。

 仔细阅读基督所引用的经文。我们如何以上帝大能与死人復活的角度来了解它呢?也请阅读约 11:26;约壹 5:11 12。可 12:27如何帮助我们回答这个问题呢?

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在耶稣对世人的教导中,祂对这个争论做出相同的要点:凡相信祂的,像亚伯拉罕、以撒、雅各那些人都已经出死入生了,他们听见祂的声音,就要从坟墓里出来(约 5:24 25)即使我们的身体变成尘土,我们靠上帝的生命,必在自己有生命,并且要復活。难怪,对我们来说,死亡只不过是睡了;对那些上帝看为活着的人而言,虽然他们是在坟墓中,却只是在静静地休息。

 

 

星期四/5月 26

最大的诫命(可 12:28-34

 

仔细又虔诚地阅读可 12:28-34。读完之后,请阅读以下所引怀爱伦的话:

  「基督回答所显明的智慧,使文士心悦诚服。那文士知道犹太人的宗教只在乎外表的仪式,而不在乎内心的虔诚。他多少感受到,单单是仪文的礼节和没有信心的流 血赎罪,是没有价值的。爱和顺从上帝,以及无私地看待同胞,在他看来比一切的礼节更有价值。这人那么爽直地承认基督立论的正确,以及在众人面前这么肯定而 敏捷的回答。显示他与祭司和官长的精神完全不同。这诚实的文士竟胆敢当着祭司们的怒视,和官长们的威胁,说出他心中感服的话。耶稣对于他深加垂怜。「耶稣 见他回答的有智慧,就对他说:『你离上帝的国不远了。』」《歷代愿望》 613-614

  你认为耶稣所说的话,文士所说的话,和怀爱伦所说的话,对今日廿一世纪的我们而言,爱上帝和爱邻舍的含意是甚么。我们如何用实际的方式去表现这份爱?我们 可能用甚么方法自欺,做出所谓爱上帝和爱邻舍的行为呢?我们可能需要在生活中做甚么改变,使我们更能遵行这些诫命呢?在班上彼此分享答案。

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星期五/5月 27

进修资料:阅读怀爱伦所着《歷代愿望》 595-624

 

讨论问题:

1. 为何死人復活这件事,只有靠信心才能得着?自然界有甚么证据指出死人復活的事。我们需要有大自然的印证才能相信它吗?

2.凯沙琳曾写道:如果一个人徒有其表,他就会去谄媚别人。如果他胆怯,他会去谄媚别人。如果他自豪,他也会去谄媚别人。在人类歷史中,连绅士也难免会去谄媚别人。你认为人们为甚么喜欢谄媚。我们基督徒如何才能提防自己不去谄媚奉承别人,也不上它的当呢?

3.我们在甚么时候跨越了赞美别人与谄媚别人之间的界线呢?

4. 在班上讨论你的教会可以做甚么事,向世界显明你们这些会众真正爱上帝、爱邻居呢?你的教会所做的事是否让人认为你们遵行诫命,或者你的教会只不过是星期六早上的俱乐部而已呢?

5. 耶稣说:「该撒的物当归给该撒;上帝的物当归给上帝。」在班上讨论耶稣说这句话有甚么含意。思想耶稣说这句话的歷史脉络。如果祂要的话,祂可以为反叛这个腐败体制提出充分的理由。你认为祂没有这么做的理由何在?而且这件事对今日的我们有甚么功课?

 

总结:在圣殿中最后又戏剧化的一天中,我们发现耶稣一直处于防守的位置,却总是化险为夷,更把祂的爱传给那些恨祂的人。

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