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他奇妙的十字架--救赎我们的故事

发布时间:2011-04-24

第三课                一月八日至十四日

耶稣与圣所

安息日下午

阅读本周学课有关经文:出245-825829123010,利1018,赛53

存心节:“有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”(赛5311

以战争和毁坏为背景,奥登(W. H. Auden)写了一首诗,描写人类就好像小孩子迷失在“幽灵出没的森林中,”因黑夜而担惊受怕,而且从未尝过“喜乐和良善”的滋味。

这 抑郁的诗句正是人类状况的活写真。幸运的是,我们的上帝希望领我们出离这种精神和肉体上的沼泽地。如同怀爱伦所说,罪恶出现的同时就有了一位救主。历代以 来,这位救主已将他自己和他对我们所怀的意念启示出来。他所怀的意念就是为这些失丧的,恐惧战惊的,从未非常喜乐,也不曾十分良善的人类带来拯救,希望和 永生。数百年来,上帝启示他自己及他意念的主要渠道是地上圣所的崇祀,其本身也是救赎计划的一个模型。

    本周学课将研究圣所的崇祀以及上帝借着它传达给他子民的信息。通过这样的学习,使我们够得到上帝慷慨赐予我们这些,从某种程度上来说,正属于奥登诗中所描写之人的希望。

本课综览:祭祀的意思是什么?旧约圣所的目的是什么?献祭制度是怎样预表基督的?为什么在献祭的整个过程中,血占有如此重要的地位?

研读本周学课,为一月十五日安息日作准备。

 

星期日                                                   一月九日

圣所存在以前的献祭方式

上周的学课粗略地浏览了一下旧约圣经中提到的一些最早的献祭事例。饶有兴趣的是(可能你已经注意到),圣经并没有对献祭制度的起源,或是目的加以明确的解释。圣经只是单纯地讲述祭物的奉献。  

在该隐和亚伯的故事(创44),洪水的故事(创6-8),及亚伯拉罕和以撒的故事(创2213)中,尽管它们的背景各有不同,但它们都有一个共同点。这个共同点是什么,为什么它如此重要?

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在 所有发生在圣所以前的献祭事例中,崇拜的中心是祭牲,祭牲的血,和“无罪”祭牲的死。虽然圣经对献祭的目的只字未提,但祭牲的死仍然是关键的。在这些祭牲 的死里存在着某种因素,使献祭这一行为在上帝眼里蒙悦纳(比较上帝对该隐和亚伯两种祭物的态度)。这一点在挪亚出方舟之后的献祭事例中也是显而易见的。

阅读创82122。 注意挪亚的献祭同上帝“不再因人的缘故咒诅这地”的想法(参创98-17)之间的关系。这几节经文没有明说,但至少暗示了什么?从中我们可以看到救赎计划是怎样被预表出来的?

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即或是在这里,在距离十字架还很遥远的时代,我们就已经可以窥见伟大救赎计划的冰山一角,得知上帝愿意饶恕我们的心意,但这之所以可能,完全是因为那代替我们而献上的祭牲。虽然“人从小时心里怀着恶念,” 但上帝还是悦纳了挪亚为这世界所献上的祭牲。

圣经记载挪亚出方舟的第一件事就是筑坛献祭。这告诉了我们一些什么教训叫我们知道应随时用具体的崇拜行动,感恩和赞美,而不仅仅是言语的方式,把上帝排在我们生活中的首位?

星期一                            一月十日

地上的圣所

    从一开始,从亚当,夏娃的堕落,我们可以看出罪的一个结果就是人同上帝的分离。上帝是圣洁的,人类是不圣洁的,因此始终有一个问题存在:一个圣洁的上帝怎能同不圣洁的族类亲近呢?地上圣所的道理可以帮助我们回答这一问题。  

阅读出258。 上帝为什么要希伯来民建造圣所?

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圣所可以用来做上帝和他子民相会的地方。圣所的名字――“会幕”,本身就带有这层意思:圣所是一个让圣洁的上帝同有罪堕落人类相会的地方。正是以圣所为媒介,主上帝,天地的创造主得以日复一日地同他立约的子民相交。他在这里行审判(出16),赦罪(利4),引领他们前行的路程(民915-21),洁净他们脱离污秽(利1431),并且同他们相会(出2522)。圣所是希伯来民崇拜的中心,也是上帝启示的中心。上帝子民到圣所来,也是为了享受那因同上帝的立约关系而有的福惠。

圣所是上帝以特别的方式同他子民相交的唯一地方吗?出12章和出20章,这两章对回答这个问题有什么帮助?

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当 然,上帝同他子民的交通不会只局限在圣所里。但那却是上帝所特选的同他子民相交的方法。圣经并未告诉我们为什么上帝要采用这种特定的方法。但其中的关键 是:通过圣所这个渠道,他,圣洁的上帝,得以向他的子民显现他自己,也使他们能同他相会并相交,以至于明白上帝在他们生活中的旨意。

试回顾上帝借着圣所居住在他子民当中而为他们所成就的事。从哪些方面我们可以看到耶稣道成肉身,住在我们中间(约114)也为我们成就了同样的事?

星期二                                             一月十一日

血与圣所

昨天的学课告诉我们圣所是怎样作为圣洁上帝同罪人相交的媒介的。然而,圣所作为建筑物本身并不具备特异功能让以色列人接近主,崇拜主,与他相交。其中另有奥妙,而且是非圣所本身所能提供的。

阅读利1711  这里提到一个什么关键因素是罪人亲近上帝所不可缺少的?为什么它如此重要?

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阅读出245-8 2912 3010, 利417, 以及1018。这几节经文都提到了一个什么共同的事物?

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即或以最粗略的方式浏览旧约圣经中所有关于圣所崇祀的经文,也会发现血在整个献祭过程中的中心地位。无罪的祭牲,诸如羔羊,公牛,山羊,都在各种的奉献礼节中被杀,从上帝同以色列民立约开始(出245-8)到为祭司的罪赎罪(利43-7),及至行洁净的礼(利1525-30),甚至到赎罪大日的集体奉献礼(利16)它们的死无处不在。这一切,表明祭牲和血对于地上圣所的正常运作至关重要。

这不应该值得大惊小怪的。作为罪人,我们本该是被毁灭的,因为罪的结局就是死。但上帝,本着他的怜悯已经为我们提供了一条逃生之路:让无罪的替那有罪的死(罗58)。耶稣自己将流血舍命,好叫我们这些罪人得蒙赦免(加14, 彼前119),因为血象征生命,流血象征死亡。每一个祭牲的死都预表耶稣的死。藉着他的死,罪人得与创造主恢复完全的关系。

    无罪祭牲的奉献看上去很残忍,粗暴。或许它本该叫人看了以后就有如此感受吧。罪的解决办法竟如此艰苦,刺目,这怎样告诉了我们罪有多恶?

 

星期三                                          二月十二日

圣所与罪

借着献祭制度,圣所为上帝立约的子民提供了一个接近上帝圣面的办法。问题是:究竟是什么使得祭祀具有如此功能以至使上帝子民得以亲近上帝呢?这一切又怎样预表了耶稣所为我们成就的事呢?

    阅读以下经文:利511717161917201720。 结合这些经文的上下文,想想让某人或某些人“担当……罪孽”是什么意思?

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这几节经文表达的基本思想就是人们会为自己的罪孽和过犯负责,而且没有任何可推诿的余地。上帝呼召他的子民同他建立立约关系,并允许他们分享他的圣洁(出196, 利192 207),他们可能因信心和顺从的生活而实现上帝的这一旨意(利208)。罪,不洁净,违背律法都可能破坏这一立约关系。如果罪的问题不得到解决,上帝的子民就必遭受罪的刑罚,因为他们必担当他们自己的罪。但主上帝,本着他的恩典,为他的子民提供了一个使罪得赦免,得洁净的办法。上帝的这一措施正是以圣所为中心的献祭制度的核心。

要使罪得赦免,犯罪之人就要带一个祭牲到主面前来(利556)。虽然祭牲的具体品种或是献祭方式受许多因素影响,但所有的献祭礼节的基本意思都相同:献祭之人的罪孽过犯转移到了无罪的祭牲上,祭牲代替犯罪之人承受了罪人当受的死亡。这一幕属于整个赎罪过程的一部分。

在以下经文中,“赎罪”等同于什么?利420671922;民1525。以下经文怎样帮助我们理解在耶稣里我们已经被献为祭的道理?诗13034;弗17432,西114。你是怎样在现实生活中经验这一美好应许的?

 

星期四     二月十三日

最美的赎罪祭

昨天的学习让我们明白了罪人蒙赦免的方法是借着将罪孽过犯转移到无罪祭牲上。以下经文告诉了我们一些什么关于耶稣的事迹?赛5311, 来928,彼前22

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以上经文的信息很明确:借着将我们的罪背负在他身上并为之遭受责罚,耶稣成为我们罪孽的担当者,这就是堕落人类得救以及罪蒙赦免的唯一指望。

阅读赛53。这一章怎样以其独特的方式来教导我们关于耶稣为我们替罪受死的真理?

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53章与52章的最后三节是福音的缩影。以赛亚所展现的救主和他救赎之工是以人类的忘恩负义为背景的。这些经文的字里行间都清晰无误地表明基督的死正是地上圣所所预表的替罪牺牲:

    “应该研究这一章[53]。它介绍基督是上帝的羔羊。那些因骄傲而自高,灵魂空虚的人应当因仰望他们救主的这一形象而在炉灰中谦卑自己。这整章都应当被牢记在脑海里。它的感化力将征服那些为罪所玷污,因骄傲而自高的人。”--怀爱伦注释,《基督复临安息日会圣经注释》,卷4,英文版第1147页。

阅读赛53章,并记下其中每一处谈及人类的地方。这段经文给我们勾勒了一个有关人的什么画面?这幅图画有多真切?从哪些方面你能感到你自己也在其中?同时,有什么希望提供给这样一个堕落的族类?

星期五                                                  一月十四日

进修资料:阅读怀爱伦注释,《基督复临安息日会圣经注释》卷4,英文版,第11471148页;怀爱伦,《历代愿望》,中文竖排版7374页;462-463页。《布道论》英文版,第612页;《善恶之争》,中文竖排版,第374-375页;《先知与君王》,中文竖排版,第561-566页。

“有许多人不了解为何古代宗教制度中献出这么多的祭牲,为何要有这么多献祭的牲畜被牵到坛前来流血。然而所要彰显并铭刻在人们心版上的伟大真理乃是:“若不流血,罪就不得赦免了。”(922)每一只流血的祭牲,都象征着“上帝的羔羊,除去世人罪孽的(129)。创立犹太人崇拜制度的便是基督自己,其中的像征与表号,都是属灵属天事物的影见。”----怀爱伦,《崇高的恩召》,二月十日,中文横排版,第20页。

     “有一个教训存在于每一次的献祭中,包含在每一次的仪式里,被祭司们庄严地传达在他们圣洁的工作中,为上帝所谆谆教导,就是,只有藉着基督的宝血才能赦罪。如同今日一样,古时的信徒也是蒙同样的救主拯救,但他却是一个隐藏的上帝。他们只能在表号中见到上帝的慈爱……基督的牺牲是整个犹太制度的荣耀实现……现在藉着基督的功劳,所有人都能来到上帝面前……他们不再靠赖祭司或是献祭制度了。所有的人都有藉着个人的救主而直接亲近上帝的自由。上帝儿子的宝血已经赎回了整个心灵,整个意念,整个能力。”怀爱伦,《上帝奇妙的恩典》,英文版155页。

讨论问题:

旷野的会幕,以及后来的耶路撒冷圣殿采用了那些基本方式来预表性地传达福音的信息?

作为基督徒,我们看到基督的死早被地上圣所的崇祀所预表。然而,地上圣所的崇祀不仅局限在祭牲的死这一方面。当祭牲被奉献之后,祭司们也为百姓的缘故在地上圣所里事奉。结合基督在天上圣所做我们的大祭司这一点,试讨论这一重要真理的含义。

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