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他奇妙的十字架--救赎我们的故事

发布时间:2011-04-24

第二课                                                一月一日至七日

隐藏于预表中的荣耀旨意

安息日下午

阅读本周学课有关经文:创41-8221-19,民214-9

存心节: “亚伯拉罕说,我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。” (创228

    大多数的基督徒都知道一个重要的真理:成就救恩的唯一方法就是靠耶稣的牺牲。任何人得以进天国,不管他们是否知道耶稣的名,都只是因为耶稣的缘故。有些人熟知救赎计划,而有些人却毫无所知;有些人在今生就活在真理的亮光中,有些人却一直生活在影像中。

    然而,影像中的生活并不一定就是完全的黑暗。那里有影像那里就必定有亮光。影像本身显示亮光的轮廓。它们存在于亮光的边缘,如果没有亮光的话,影像就不可能形成。影像帮助我们理解亮光。

      这个星期我们要研究那些在影像中生活的人。那影像之所以存在,是因为从一开始,亮光就已经在那里了。

本课综览:圣经用了些什么词来定义罪?十字架的真理是怎样通过该隐和亚伯的故事,亚伯拉罕摩利亚山的经历,和旷野火蛇的故事被启示出来的?这些记载教导了我们关于福音的什么道理?

研读本周学课,为一月八日安息日做准备。
星期日                                                    一月二日

罪的危机

    圣经采用了一系列不同的字眼来传达“罪”的概念。下面列出的是两约圣经使用最频繁的字眼,它们的意思连同它们出现的不同经文都罗列如下:

旧约圣经:

1. 哈它特 (Hattat),基本意思是“错过目标,” “未击中靶子” (利 55, 诗514)。

2. 阿旺 (Awon),译为“罪孽。” 含有不老实,谬误,扭曲等基本意思在内(创1516, 赛4324)。

3. 培厦 (Pesha),含有故意地,任性地违反某个规范或是权威的意思。它是对上帝的反叛, 有时译为“悖逆” (赛12, 摩44)。

4. 瑞厦 (Resha),字面上的意思是“脱臼,” “放松。” 一般来说,含有“邪恶”的意思(创1823, 出231)。

新约圣经:

1.哈玛替阿 (Hamartia),字面上的意思是“错过目标。” 在新约中用来表示一个人做了一个敌对上帝的决定(约1911, 约一18)。

2.帕洛克以 (Parokoe),字面上的意思是“没有听”或“不愿意听。” 常被译为“悖逆” (罗519, 来22)。 

3. 帕拉普托玛 (Paraptoma ), 通常含有失足,过错,跌倒的意思。普遍译为“过犯” (太614, 罗425)。

4. 阿诺米阿(Anomia),含有藐视或违犯律法的意思。约一34中的“违背律法”的“违背”就是用的这个字(太723, 来19)。

5. 阿滴可阿(Adikia),含有“不义”的意思(罗118, 彼后215)。

    “错过目标,” “扭曲,” “没有听,” “反叛”……如此众多的词和概念都被用来表达罪的含义。这本身就说明了罪是可以有多种表现方式的,而且不同的原因刺激并煽动罪的产生。请将你从本课有关于罪的字义的论中学到的教训用一段话写出来。

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星期一                             一月3

罪的危机 (续)

“全世界都卧在那恶者手下” (约一519)。作为在罪中沉溺已久的人,我们怎能完全明白罪的严重呢?这真是我们无法参透的,就好象在一间漆黑的屋子里无法看清楚一块黑板一样。虽然我们不能完全明白罪,我们至少可以知道它的毒性。 

列举三位同你很亲近的人:家里人,朋友,邻居,等等。考察一下他们的人生,写出罪(不见得是他们自己的罪)给他们带来的苦难。

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你 写了些什么? 是疾病,死亡,罪行,暴力,痛苦,离间,仇恨,苦毒,等等诸如此类的事吗?再想想所有曾经活在世上的人或将要来到世间的人,他们都重复地经历这些事情(除 了一个人),现在我们才开始明白一点点关于罪的破坏性了。不过罪表面的破坏性只是冰山一角而已。罪的影响力比我们所能看到的要深得多。从根本上来说,罪是 对上帝的统治和主宰地位的反叛。它是针对上帝对于人的生命,行为和最终结局之权威的拒绝。它表现在与上帝的规范不吻合的道德,灵性和伦理举止上,而这些最 终导致痛苦和死亡。

要理解罪之所以为罪,就必须先明白相对于上帝来说,我们的人格状况。罪不仅表现在行为上,更当看它是一种状态。其实,行为本身发源于我们所存在的罪恶状态。因此,罪不仅仅是我们所做的,更是我们人格的状况,因为说到底,我们的人格决定我们所做的事。 

只有当我们真正意识到那拯救我们脱离罪恶的代价时,我们才有可能开始明白罪的危害性。以下经文告诉我们为了救我们脱离罪所付出的极大代价,这样看来,罪到底有多可恶?(路247, 约314, 罗321-26, 林后521, 彼前224

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星期二                                                   一月四日

该隐和亚伯(创41-8 

过去两天里,我们学习了罪的问题。那么,怎样才能除去罪呢?

亚 当,夏娃犯罪以后,上帝把他们赶出了伊甸园。他们同上帝关系的维持是藉着崇拜而来的。崇拜的中心围绕着一个应许之子,藉着他,罪恶将被终止。虽然圣经没有 明确启示亚当,夏娃所奉行的献祭制度的具体内容,但从他们的儿子,该隐和亚伯的崇拜方式上,我们可以知道,以羔羊为祭以表达悔改之意,以及对那将要来的弥 赛亚的信心是他们崇拜的中心。

该隐拒绝献羔羊为祭是出于什么心态?创41-8, 约一311-15

 

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这是一个很好的例子。在这个故事中,那些凭信心接受基督之义的人同那些企图通过他们的“好行为”赚取救恩的人形成了鲜明的对比。不过,有些人反对单靠信基督而得救,不靠守律法(罗328, 加216 311)的道理。因为他们认为这样的讲法会导致人犯罪。他们争辩说,如果人们听说好行为不能救人,那他们为什么还要煞费苦心地为生发好行为而操练舍己的功课呢(罗61 15)?

细读创43-7, 约一312。在这两节经文中,该隐和亚伯两人的行为是怎样相比较的?圣经中论到的该隐的行为有哪些,为什么圣经要这样描写它们?这些经文怎样说明了靠行为赚取救恩的性质?

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该 隐的奉献被看成是邪恶的,因为它是出于一种赚取救恩的企图。而亚伯的奉献是源于一颗承认自己的需要,并愿意为罪献祭的心,因此被看成是义的。换句话说,只 有那些知道得救全在乎上帝,全在乎一位赎罪替身的人才可能行出真正的“好行为”。行为的价值是由其动机来决定:如果某种行为的出发点是为了赚取救恩,它就 是恶的;反之,如果某种行为的产生是出于一颗对所领受之救恩的感激之心,它就是义的。请想想为什么会这样?

星期三                                              一月五日

亚伯拉罕与髑髅地 (创221-19, 加38

亚伯拉罕和以撒在摩利亚山上的那一幕可以说是希伯来圣经中感人至深的故事之一。世界三大宗教:犹太教,伊斯兰教和基督教都因不同的原因而珍爱这个故事。当然,这个故事在基督徒们看来,是救赎计划和耶稣为我们替罪牺牲的预表和象征。

阅读创221-19。请暂时忽略其中有关福音的教训。从这个故事中,你可以得到哪些有助于你认识上帝的信息?你认为其他宗教的人能从这个故事中得到什么教训?

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不管我们能从这故事中得到什么属灵的教训,其中所包含的福音的道理,就是那羔羊代替童子被献为祭的真理,是这章的中心。上帝通过这里介绍的福音道理告诉我们一个重要教训,就是:即使亚伯拉罕出于甘心而献上他的儿子- 一种完全出于自我奉献的行为(可以肯定的是,有谁作父亲的,在此刻,不愿将自己献上以代替他的孩子呢?)也不足以成为赎罪祭。罪的问题太严重,是决非任何 罪人之力所能解决的。即使是亚伯拉罕出于信心和顺从的好行为也无济于事。只有主上帝自己能解决罪的问题,只有他才可能提供所需的羔羊。

阅读创228。这节经文怎样启示了福音道理?你认为亚伯拉罕完全明白他所说的话吗?或者,他只是在试图安慰他的儿子?

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37-9上说,早有福音传给亚伯拉罕,而且万国要因他的后裔得福(引用创2218)。显然,不管亚伯拉罕以前究竟懂得多少救赎的计划,有了这次经历,他肯定更明白了。毫无疑问,学习这个教训的过程是痛苦的。

虽然亚伯拉罕的好行为不能救他,但这样的好行为怎样表达了他的信心?从这里我们可以学到关于信心与行为的什么教训?

星期四                                              一月六日

旷野的蛇(民214-9

当以色列人在旷野长途跋涉时,上帝,本着他的怜悯,曾奇迹般地保护了他们不受火蛇和蝎子的侵害(参申815)。 他曾保守了他们的健康和力量,为他们提供水源和丰盛的营养食物,带领他们前行的路程,使他们远离敌对部族的进攻。尽管如此,以色列民,从整体上来说,仍然 不知满足,怨声载道。他们还特别怨恨摩西。他们的脚虽然在艰难地朝着应许之地进发,他们的心却一步步坠入灭亡的深渊。

从表面上看,以色列民对摩西的有些抱怨是合情合理的,难道不是吗(参民215)?毕竟食物和水是生活的必须品。那么,为什么又会有火蛇事件发生呢?

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这故事中一个有趣的情节是:人们还非得举头望一条火蛇才能得生。为什么不是其它的东西,而偏偏是一条蛇,一条在圣经以及在古代其它文学作品中象征邪恶(创31,启202)的蛇呢? 怀爱伦论到那条蛇说,“ 这不过是基督的一个预表;这样,他们心中就感悟到相信基督之功劳的必要了”(《 先祖与先知》,中文竖排版,第422-423页)。的确,基督在约31415里也道出同样的意思。为什么一个邪恶的象征会用来代表如此美好的事物?

    有人猜想其中的答案在于基督之死本身的性质。在十字架上,他成为我们罪恶的担当者;他成为那担当世上罪孽的一位,甚至为我们成为罪,成为咒诅(林后521, 加313)。正因为如此,因为他代替我们死,我们才可能因仰望那本会毁灭我们的邪恶象征而得救。这是基督徒信仰的一个伟大的对立统一的真理:耶稣,那全善的,在十字架上成为了一切邪恶的焦点。如此一来,蛇就成为基督――担当全世界罪孽的那一位----的象征。

      试 想你是一位以色列人,刚被致命的火蛇咬伤,你周围的同伴已经都被这火蛇害死了。有人告诉你生存的唯一办法是仰望这蛇的塑像。这是一个很好的事例,告诉我们 什么叫做凭信心生活,什么叫做信靠那你还不曾完全理解的,以及什么叫做接受你自己完全无法自救的这一现实,想想为什么这是一个很好的例子?

星期五        一月七日

进修资料:读怀爱伦,《先祖与先知》,第38章,中文竖排版第413-425页。

“ 惟有基督的公义,足以使我们有资格领受恩典之约的任何福惠。……我们万不可靠自己的功劳来救自己;惟有基督是我们得救的希望。‘因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救’(徒4:12)。”《先祖与先知》,中文竖排版,423页。

“该隐和亚伯代表世上的两等人,这两等人必要继续存在,直到末时。一等人接受上帝所指定的赎罪祭;另一等人却冒昧地依靠自己的功德;他们的祭物缺少了神圣中保的功劳,故此不足以使人蒙上帝的悦纳。我们的过犯所以能蒙赦免,乃是靠着耶稣的功劳。”--怀爱伦,《先祖与先知》,中文竖排版第46页。

“基 督吩咐摩西赐给在旷野中以色列民的教训,也适用于一切因染上了罪孽之瘟疫而受苦的生灵。基督从波浪似的云中向摩西说话,吩咐他造一条铜蛇挂在杆子上,然后 叫一切被火蛇咬伤的人仰望它,就得以存活。假若他们没有按照基督所吩咐他们的那样仰望,而说:“我认为仰望这铜蛇于我毫无益处。我已经被火蛇咬伤了,我太 痛苦了,那么,他们就会有怎样的结果呢?此时的当务之急乃是顺从,绝对的甚至盲目的顺从,不必犹豫追问理由,或查究此举是否合乎科学;基督的命令乃是:“仰望就必得以存活。”---怀爱伦,《崇高的恩召》,一月十四日,中文横排版,第29页。

讨论问题:

1.     怎样理解罪的结果与罪本身的区别?这两者之间有明显的差别吗?

2.     本周所学的圣经故事对我们明白只有因着信心才能得救而不是靠行律法得救的道理有什么帮助?为什么除了耶稣为我们所做的能够救我们之外,就没有别的救法?

3.     阅读以上怀爱伦证言的最后两句话。想想她在这里说什么?特别在当今这个时代,当科学以其强大的力量主宰人类的思想时,为什么顺从显得如此重要?

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