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他奇妙的十字架--救赎我们的故事

发布时间:2011-04-24

第十一课          三月五日至十一日

十字架与称义

安息日下午

阅读本周学课有关经文:罗32028413514-186238333493132;林后915;加21638-11;弗27-9

存心节:“所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。”(罗328

保罗写道:“耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义。”(罗425)在 基督徒中,几乎找不到几个比以上经文中(还有别的经文)提到的“称义”更具有争议性的题目了。保罗曾经就这一问题在早期教会引起过争论,从他那个时候开 始,到首先是为称义的问题而挑战教皇制度的马丁路德,直到如今的基督复临安息日会的信徒们(更不用说别的基督徒了),称义的问题仍然是争论的热点。

这是一个关键问题,一个作为信徒的我们需要不仅在上帝,而且要在彼此面前虚心探讨的问题。要研究这个问题,需要我们跪下来祷告,求圣灵那唯一能将上帝的话教导我们的一位来开启我们的心灵。

    就算我们用整年度的高等安息日学课来探讨这个问题也是不够的。在这里我们将用一周的时间来探究这扎根于十字架的内蕴丰富的教训。

本课综览:为什么救恩必须是上帝给我们的礼物?“称义”的意思是什么?为什么亚伯拉罕的行为不足以使他称义?为什么律法不能救我们?基督的义归在我们身上是什么意思?

研读本周学课,为三月十二日安息日做准备。

星期日        三月六日

礼物

上 周学课我们看到上帝在十字架上自己担当了罪的刑罚。这是因为他要忠于自己和自己所定的伟大原则:罪必须绳之以法。这就是上帝的公义。但为了要施怜悯(因为 上帝也是怜悯的上帝),他就自己来在耶稣里承担了刑罚,如此满足了公义的要求,同时也将怜悯和赦罪之恩施给了那些不配之人(罗326)。这一奇妙的办法成为十字架的基石,成为我们罪蒙赦免,得洁净,最终获得新身体永活在新世界的基础。

现 在你明白了为什么救恩必须是白白给予的了吗?想想吧:如果救恩是基于我们的什么行为的话,那么就存在一系列的问题:上帝的儿子道成肉身,以血肉之躯过了一 个完全顺从天父旨意的生活,然后迈向十字架,在十字架上遭受了上帝对罪的震怒,担当了所有世人的罪,成为罪身,代替我们受审判,被定罪,并代替世人死在十 字架上-这一切都还不够好吗?是不是耶稣的生活,受死和复活还不够完全,还缺少了什么以至于需要我们这些罪人来为他补足呢?拜托了!一旦产生了这种赚取救恩的想法,上帝所为我们成就的大工就会在我们的思想上被轻视。任何人,任何罪人能够做些什么来补充那在十字架上为他/她成就的呢?

查考以下经文,写出它们所给的有关救恩的信息:罗514-18623,林后915,弗27-9

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                     “愿 每一个人都说:因为他完全的顺从,他已经满足了律法的要求,而我唯一的希望就在于仰望他为我的替身和中保,他为我守全了律法。因着相信他的功劳,我不再受 律法的的定罪。他给我披戴上了他的义,这义满足了律法所有的要求。在他里面,在这位带来永义的一位里面,我完全了。他让我穿上没有瑕疵的衣服,这衣服不搀 杂人所做的一针一线,然后将我呈现在上帝面前。所有一切都属于基督,并且一切的荣耀,尊贵,和威权都当归于上帝的羔羊,那除尽世人罪孽的。”-怀爱伦,《证言选粹》,卷1,英文版,第396页。

用你自己的话复述怀爱伦所写的这段话。

星期一            三月七日

得称为义

    “有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽”(赛5311)。

    读以上经文。这位义仆是怎样使多人称义的?其答案怎样与我们至今的所学的相吻合?

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在新旧约圣经原文中译为“称义”的两个词分别是“擦大克”(旧约希伯来文的“sadaq”)和“滴凯俄”(新约希腊文的“dikaioo”)。这两个词都属于司法用语。它们本身的含义都应该以审判官在法庭上的宣判为背景来理解。 如果审判官宣判被告无罪,被告就被“称义”;如果审判官宣判被告有罪,被告就被定罪。因此,“称义”是一个法律上的宣告。当他/她被审判官宣告无罪时,这人就称义了。

查考以下经文,注意其中所提到的称义和定罪这两个反义概念之间的对比。这一对比怎样帮助我们理解称义的意思?申251;箴1715;太1237;罗51683334。也读约317:定罪与得救的对比怎样教导我们有关称义的意思?____________________________________________________________

 

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      在 所有这些例子中,只有两个选择。没有灰色区域,没有中立位置,没有妥协。人要么被宣告称义,即无罪,要么他们就被定罪。称义这个概念的性质(定罪也一样) 决定了它没有程度上的区别。你不可能部分称义或是部分定罪。一个决定可能改变,一个人的身份可能改换,但最终,一个人还是要么被称义要么被定罪。

      结合今天的学课,想想这些话对你有什么意义:“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了”(罗81)。

 

星期二        三月八日

算为义

至此,通过研究十字架,我们看到上帝自己在耶稣里为我们的罪代受了刑罚。耶稣偿还了罪债,我们因此幸免。正因为耶稣将我们所该受的担在了自己身上,我们得蒙饶恕。 22:1-14). 

然 而,还有更多关于我们得救的信息。有个好消息就是,我们可以在上帝面前处于称义的地位,不是因为我们自己的好行为(因为不管它们到底有多好,他们还是不够 好)而是因为耶稣的义。只有耶稣活了一个无罪的人生,他完全的人生被算在了我们的帐上,就好象是我们自己的一样。换句话说,耶稣不仅背负了我们的罪,我们 污秽的袍子,他更为我们提供了披戴他完全义袍的机会(太221-14)。

以祷告的心态读罗41-8,然后回答以下问题:

1. 保罗在前面5节的推理是什么?为什么,如果称义是靠行为的话,就不能算靠救恩了?为什么不能两样都靠?

2. 亚伯拉罕是怎样称义的?“就算为他的义”是什么意思?

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3. 注意保罗在第6-8节对诗篇的引用。“在行为以外,蒙神算为义”包含了哪些因素?罪是怎样蒙赦免被遮盖的?

 

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      这些经文带来的伟大信息就是:如果一个象亚伯拉罕一样圣洁,公义和忠心的人的行为都不足以救他自己,更何况我们其余的人呢?这就是保罗的观点:连亚伯拉罕这位被犹太人尊崇为上帝面前的伟人的,都需要有义“算”给他,有义归到他帐上,才能使他在上帝面前称义。

      虽然贯穿圣经,亚伯拉罕被尊崇为上帝面前忠心的人(例如,创1819265),但他却不具备能在上帝面前称义的好行为。这应该告诉你一个什么信息是关乎你自己和你蒙上帝悦纳的唯一希望的?

星期三        三月九日

基督我们的义

不 管亚伯拉罕如何敬虔忠心,但要在上帝面前称义,他的敬虔忠心仍然是不够的。如果要他得救的话,就必须具有他自己的行为和他自己的义以外的东西才行。这就需 要耶稣了。他不仅作为我们的替身死了,为我们的罪偿还了罪债,还为每个甘愿接纳他的人提供了完全的义来代替每个人罪恶的记录。这就是救赎计划的奇妙之处: 不仅我们的罪蒙赦免,耶稣的义也算在了我们身上,仿佛是我们自己的一样。

读罗32526。谁的义使罪得赦免,藉着谁的义我们得以称义?

 

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321-26,保罗在这里明确地说,基督的义就是上帝自己的义,而这个义就是使罪人在上帝面前称义的义。没有任何一个人可以通过遵守律法来救自己,因为藉着顺从产生的义从来就不是上帝自己的义。

读罗101-3和加221。从哪方面来说,两节经文谈论的都是同一件事?为什么义不能来自于遵守律法?

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“律 法要求义,这就是罪人欠律法的债,但他却又无力偿还。他唯一得到义的办法就是凭信心。因着信,他可以将基督的功劳呈到上帝面前,然后主就将他儿子的顺从归 给罪人。基督的义被接受来代替人的失败,上帝因之接受,饶恕,宣布悔改相信的人为义,并看他如同义人,爱他如同自己的儿子。信心就这样被算作义。”怀爱伦,《证言选粹》,卷1,英文版,第367页。

      看看你自己和你自己的努力,不管它们有多么诚恳,顺服和公义。你难道无法看到靠守律法得救有多么虚无飘渺吗?从哪些方面来说你的亲身经历告诉你,基督的功劳,而不是你自己的好行为,才是得救的基础这一伟大真理?

星期四     三月十日

因信称义

到目前为止,我们已经看到我们都是罪人,无法达到那能让我们称义的义。然而耶稣拥有那种义,而且藉着福音所提供的,那义加给所有愿意凭信心接受的人。

注意保罗在这里将律法和信心所作的对比。他是在说明一个什么问题?为什么律法永远不能救我们?为什么得救只能因着信?

 

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这 些经文常被人误会认为是在教导基督徒们用不着守律法了(请看下周学课)。但这却不是保罗的意思。这里所讨论的问题不是顺从(至少我们的顺从),而是得救, 是律法无法在有罪人类身上产生的功效。正是因为人已经违背了律法他们才面临死亡,而也正是为了要我们免去死亡,耶稣才来了,他完全地遵守了律法,并将他自 己的完全记录归给了我们。  所以在人还堕落的情况下,律法根本就不是解决问题的办法,耶稣才是。

再读以上经文。我们在这里能看到什么证据证明旧约圣经同新约圣经一样教导过因信得救的道理?

 

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     从亚当起,众人(除了耶稣)都在律法的定罪之下,因为众人都违背了律法。因此,得救不得不始终因着信,因为没有人,就是在旧约时期也没有谁能够靠守律法得救,相反,正是律法定人有罪。在律法里寻找救恩如同用汽油灭火。 

    藉着将救恩的中心放在耶稣和他为我们所成就的大工之上,主将我们的注意力从我们自己-问题的根源所在,转移到了耶稣--唯一的解决办法的身上。藉着认识到在救自己的事上的彻底无能,我们就被迫依靠那在我们之外的,比我们更伟大,更圣洁,更有能力的一位,就是“主耶和华我们的义”(耶236)。

 星期五           三月十一日

进修资料:怀爱伦,《信心与行为》,英文版,第19-30页。

“基 督为我们成为罪,好叫我们“在他里面成为上帝的义。”换句话说,我们的罪归给了无罪的基督,好叫我们这些罪人藉着与他联合,可以白白地在上帝面前称义。数 世纪以来,基督的门徒们一直在默想无罪基督与罪人之间的这种交换,并为之惊讶。其中最早的例子可能要数写于二世纪的第奥格乃徒斯书信(Epistle to Diognetus) 的第九章:‘哦,多么甜美的交换!哦,多么神奇的大工!哦,超乎一切想望的好处!邪恶的众人竟能为一个义人所遮盖,义人竟愿让多个罪人称义。’然后又有马 丁路德写信给一个为自己的罪忧伤的僧侣:‘学会认识基督并他钉十字架。学会向他歌唱并说:“主耶稣,你是我的义,我是你的罪。你背负了那本该属于我的,而 给了我那本该属于你的。你成为了你本不该成为的,好叫我成为我本不能成为的。”’”-约翰·斯道特,《基督的十字架》,英文版第200页(John R. W. Stott, The Cross of Christ)。

讨论问题:

1. 读以上引文。它传达了什么信息?这怎样帮助我们理解因信称义的道理?你是怎样理解“甜美的交换”的? 这是什么,为什么是“甜美的”?

2 设想你在一个只给两种成绩的学校:及格与不及格。并且达到及格的唯一办法是每一次的考试,测验都要得满分。即使只错了一道题,你也同那些每道题以及每次考 试都全错的人一样不及格。就算你答对了所有的题目而只在一道题上出了错,你仍然不及格。从某种意义上来说,这个比方怎样帮助我们理解为什么罪人需要耶稣的 义(他是唯一的一位每次考试,每道题目都答对了的人)归给我们好叫我们在上帝面前称义?

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