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他奇妙的十字架--救赎我们的故事

发布时间:2011-04-24

第十课        二月二十六日至三月四日

十字架的中心

安息日下午

阅读本周学课有关经文:创1822-33;罗39-205121518;林后514

存心节:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”(林前118

作为背负罪孽者,祭司,和人类在上帝面前的代表,他[基督]进 入了人类的生活,并具有人的血肉之躯。他的生命在那给世人带来生命的血液里。藉着舍去生命为我们的赎价,耶稣替我们献上了完全的赎罪祭。他以人类大家庭的 一员来到这个世界,但他生来就没有一丝一痕为罪所玷污的。他不仅仅只具有人的外表,而是取了人性,参与了人类的生活。“根据基督自己制定的律法,那一度丧 失的财产被至亲的族人所赎回。耶稣脱下王袍,摘下王冠,在神性之外披戴了人性,好叫自己成为人类的替身和中保,并藉着在人性里的死而摧毁那掌死权的。作为 上帝,他无法这样做,只有成为人以后,基督才可能死。藉着死亡,他战胜了死亡。基督的死为那掌死权的敲响了丧钟,为那些接受他为个人救主的人们大开了坟墓 之门。”-怀爱伦,《基督复临安息日会圣经注释》,卷7,英文版,第925926页。

本课综览:十字架上发生了什么?为什么基督必须死?亚伯拉罕同主谈论所多玛城毁灭的故事怎样预表了替罪的概念?

研读本周学课,为三月五日安息日作准备。

星期日        二月二十七日 

为了义人的缘故   

虽 然十字架始终处于基督徒信仰的中心地位,但从最早之日起直到如今,教会里都为一些基本的问题而争论不休,诸如:十字架上到底发生了什么?为什么耶稣要死? 耶稣是不是必须死?是什么杀害了基督?他的死成就了什么?谁是他死的受益者?虽然保罗说,他决定“在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架” (林前22),但数世纪以来,基督的门徒们对“耶稣基督,并他钉十字架”这句话的含义仍然无法众口合一。

读创1822-33(如果你不熟悉这个故事的话,请读整章经文)。注意亚伯拉罕同主之间进行的一系列特别的交谈。这里显示了什么重要的原则有力地教导了有关十字架的重要真理?

 

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要 明白这些经文的重要意义,我们必须注意有什么要求是亚伯拉罕没有向主提出来的。他没有要求义人蒙拯救而是恶人蒙饶恕。他没有说,“主啊,让这些义人蒙拯救 以后再灭绝那些恶人吧。”而是说:“假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?”(创1824)然后主回答说:“我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”(26节)。在整个对话过程中,这同样的思想不断地重复出现:“为了”那45个,30个,20个,或是10个义人的“缘故”主就会饶恕全城的人,恶人及所有的人。

在这里我们看到的是圣经中第一个清楚说明十字架重要主题的范例:因为义人的缘故,恶人蒙饶恕。因为别人的义,而不是因为“恶人”自己的缘故,使得恶人免受他们当得的刑罚。因为某人的缘故,其余的人得以蒙拯救。

    重读亚伯拉罕与主的对话。注意主是怎样愿意降低标准同意亚伯拉罕的建议。这告诉了我们什么关于上帝拯救我们的愿望?

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星期一            二月二十八日

人的光景

昨天的学课展开了一个重要的主题:恶人因义人得救。但是在所多玛城的故事里,却找不出那可以拯救整座城的义人。城里竟找不出十个义人来让其中的罪人免遭灭亡。

    从某种意义上来说,整个世人的光景就好比所多玛和俄摩拉的居民。或许我们的罪没有所多玛人那么无耻,那么暴力(创195),但也算是可恶透顶了。(从另一方面来说,想到世界正在遭受的一些可怕的犯罪行为,或许我们比起所多玛人来就有过之而无不及了吧。)从某种意义上来说,整个世界也面临所多玛,俄摩拉所面临的同样的审判。圣经在这一点上是相当明确的,就是:无论住在所多玛的人还是别的地方的人,每一个人都是罪人,每一个人都干犯了上帝的律法。没有任何一个地方有任何一个人可以用他的义来拯救他/她自己,更不用说拯救别人脱离审判了。

读罗5121518。 人类罪恶的起因是什么?

 

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罪恶是怎样在人类当中表现出来的?罗39-20

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      我 们之所以有罪,不仅因为我们所做的,也因亚当所做的。我们生来就是亚当的后代。犯罪后,他的性情腐化,堕落,有罪了,而我们,也从他继承了同样的性情,就 如同我们从我们的父母继承了相似的性情一样。当亚当犯罪时,我们并没有真正地在他里面(我们并不是象有些神学家所认为的,好象我们在出生之前就以一种形式 存在着似的),我们只是为我们自己收获了他堕落的结果,这就是为什么我们会因继承了有罪的人性而犯罪的原由。正因为同亚当的这种关系,我们都面临罪的刑 罚。

      撇开你所有的社会的,文化的,甚至是宗教方面的因素,赤裸裸地看看你自己:你天生的倾向性,你天生的冲动是向善的还是向恶的,是向上帝的还是向自我的?你的回答怎样印证了圣经关于人的罪性之教训的正确性?

星期二            三月一日

一人的义

以下经文提到有关耶稣品格的什么事实?

1.  8:46                                              

 

                                                           

 

2.  5:18                                               

 

                                                           

 

3.  林后 5:21                                            

 

                                                           

 

4. 彼前 2:22                                                                                                  

 

5. 约一 3:5                                              

 

                                                           

昨天我们探讨了人类普遍存在的问题,就是罪。同其他任何人相反,耶稣却是圣经所教导的唯一无罪的人。换句话说,无论从那个方面来讲,耶稣都是唯一没有被罪玷污的人。他完全遵守了上帝的律法,一贯顺从天父的旨意,从未失足犯过罪。

现在让我们回到我们星期日学过的一个原则,就是:罪人因义人的缘故而蒙饶恕。在所多玛和俄摩拉城中找不出一个义人,在整个世界也找不出一个义人。唯有耶稣例外,并且主将因着基督一个人的义而饶恕全世界人的罪。就好象现在上帝所允许的不是凭10个义人来拯救所多玛和俄摩拉,而是凭一个义人来拯救全世界的罪人,而这个人,就是耶稣。参约317

517-19上 说亚当在罪中做的每一件事,基督来都把它们一一抵消了。亚当带来了罪,死亡,定罪和悖逆;基督带来了义,生命,称义,和顺从。这样,如同因着亚当,我们所 有人都成为罪人一样,因着基督,我们都成为义了。这真是奥妙难测:他的义是如此完美,如此纯全和圆满足以遮盖全世界的罪污,都因他的义就是“上帝的义” (罗321)。因为耶稣本身就是上帝,只有上帝自己有能力提供所需的义来拯救堕落世人。

不错,你就是一个卑鄙小人。就算你试图在人面前隐藏这个事实,在上帝面前你却是赤露敞开的。但不管你有多坏,那能遮盖全世界之罪的上帝的义岂不足以遮盖你的吗?想想你的回答有些什么含义?

星期三        三月二日

上帝的公义

至此,我们已经看到上帝因着别的义人的缘故而饶恕其他的罪人,而只有耶稣具有遮盖整个世界罪孽的义。但问题是,如果这是真的话,那为什么耶稣必须死呢?难道单单他的义还不够吗?为什么需要髑髅地上那可怕的死?

    这些都是很好的问题,而且其中部分答案存在于所多玛和俄摩拉的故事中,这个故事涉及了救赎科学之原则的一个方面。

假设在所多玛和俄摩拉城中真的有那么10个义人,结果两座城都幸免于难。我们肯定会从中看到上帝怜悯的伟大彰显。出于怜悯,他饶恕了那些罪有应得的人。

现在,我们同样看到单单因着基督的义整个世界都免于遭受罪的刑罚。这同样代表上帝怜悯的行为。

    但怜悯只是整个画面的一部分而已。还有一个因素是不容忽视的,就是上帝的品格和他对罪的态度。

    查看以下经文。它们都在说明一个有关主上帝的什么特性?怎样将我们所理解的一位怜悯的上帝同这些经文相吻合?出347,伯83,诗8914,耶235,徒752

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      所有这些经文都提到一个有关救赎计划的至关重要的问题:上帝的公义。圣经说上帝是公义的,这又牵涉到另一个重要问题:就算在所多玛,俄摩拉城中有10个 义人使这两座城的人免遭灭亡,这的确是怜悯,但却绝不是公义,对吗?这两座城里的确有一些卑鄙的,残忍,暴力的人居住在其中,难道不是吗?难道可以让他们 就这样蒙了赦免,免受他们罪有应得的刑罚吗?基督的义足以遮盖世界上每一个人的每一项罪恶。如果所有的人都如此蒙赦免,而免受天谴的话,那叫做怜悯,但能 叫做公义吗?

      把你自己放在一个你必须自己来执行审判的地位。而且你希望既能施怜悯,行公平,负责任,又能彰显公义。你所处的这种两难的处境怎样反映了上帝所面临的问题:在对待堕落人类的问题上,怎么才能在施怜悯的同时又行公义呢?

星期四        三月三日

一人为众人死

在这里我们就接触到十字架的中心,奥秘,雄伟,耻辱,公义,以及荣耀。

上 帝切望饶恕有罪的人类,但又要以一种公义的方式来达到这个目的,不让罪逍遥法外,不加以惩罚。但他怎能这样做呢?只有一个办法:他将自己对罪的义怒倾倒在 耶稣身上。换句话说,因为罪需要被惩罚,所以他藉着十字架上的耶稣惩罚了它。这就是十字架所包含的一切:上帝自己担负了我们罪的刑罚。一个公义的上帝不会 让罪逍遥法外,但好消息是上帝在基督里惩罚了所有的罪,耶稣已经替我们死了。每个人都应该遭受耶稣在十字架上所经历的。但现在,在理想状态下,因为十字 架,没有一个人应该再面对这个刑罚了。

“一人既替众人死,众人就都死了”(林后514)。保罗的意思是基督作为我们的代表死了;他经受了我们所当受的死。从这个意义上来讲(而且只有从这个意义上来讲),保罗可以说我们都死了。他的意思是,耶稣的死代替了我们的死--我们当受的却得以幸免的死,因为耶稣已经作为我们的代表,为我们死了。

说到底,要么上帝让人自己来受他们罪的刑罚,让他们永远死亡;要么他自己来担负这个刑罚,让人得救。十字架表明了上帝的选择:让他自己来遭受罪的审判。

“十字架是一个同时代表刑罚和特赦,严厉和恩典,公义和怜悯的作为。”-约翰·斯道特《基督的十字架》,第159页(John R. W. StottThe Cross of Christ (Downers Grove, Ill.: InterVaristy Press, 1986)

阅读以下经文:赛535,罗58,加313,弗52,帖前510。你能看出,这些经文以哪些方式启示了有关耶稣为我们成就之工的替代性方面的真理?

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      明白十字架的道理对我们来说是相当重要的。上帝自己担当了我们当受的刑罚。不管我们采用什么形象,符号或是比喻来谈论十字架,我们总不应该忽视这一基本真理,就是替代性。任何贬低或是忽视髑髅地所成就之大工的替代性都是在贬低和忽视救赎计划。

星期五     三月四日

进修资料:

“我们的罪都放在了基督身上,在基督里受了刑罚,被基督所卸掉,好叫他的义归到我们身上,让我们能不顺从肉体私欲,而顺从圣灵。虽然我们的罪都归到了他身上,但他却仍然保持了完全无罪。”-怀爱伦,《时兆》,1895530日。

“他 虽以完全的憎恶憎恨罪,却将全世界的罪都聚集在了他心上。他本是无罪的,却为有罪的人担负刑罚。他本是清白的,却献上自己为犯罪之人的替身。每一项罪都向 世界的救赎主压下来。虽然没有一样罪是他犯的,他的心却因人类的罪而撕裂击伤。那无罪的一位竟为我们成为罪,好叫我们成为在他里面成为上帝的义。”和怀爱伦,《证言选粹》,卷1,英文版,第322页。

讨论问题:

1. 想想替代这一概念所包含的全部意义。这一概念有哪些方面使你感到困惑不安?让别人来替你担当你做错事的处罚公平吗?同时,把上帝完全的圣洁同人类的有罪相比较,想想为什么只有替代是上帝赦免人类罪孽又保持他公义的唯一方法?

2. 为什么基督的神性对于理解十字架如此重要?如果耶稣仅仅是一个人,一个无罪的人,他仍然不能为全世界人赎罪,为什么?

3. 复习旧约圣经的献祭制度。你能看出献祭制度的哪个环节预表了替代的概念?

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