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他奇妙的十字架--救赎我们的故事

发布时间:2011-04-24

第九课               二月十九日至二十五日

他复活了

安息日下午

阅读本周学课有关经文:太289,约111-462010-18,罗64-6,林前153-8

存心节:“为什么在死人中找活人呢?他不在这里,已经复活了”(路2456)。

他名叫拉比玛拿西·斯尼尔申(Menachem Schneerson)。当他于1994年去世时,数以千记的虔诚派犹太人都普遍认为他们这位92岁高龄的属灵领袖就是那期待已久的弥赛亚。他们说,他曾声称是大卫王的后裔(象拉比玛拿西这样的义人是不会撒谎的)。他们说,他肉体上的痛苦应验了以赛亚书53章,而且给他静脉内安插的那些管子也应验了弥赛亚的手脚将要被刺的预言。他们相信,现在唯一剩下还没有应验的预言就是他从死里复活了。然而,至今,拉比玛拿西仍然静静地安息着。

    将这位拉比的死同两千多年前的一位拉比的死对照,我们不难看出那一位是真正的弥赛亚。

本课综览:如果人敞开心门的话,耶稣所行的什么神迹应该为人接受他的复活作好思想准备?耶稣复活的证据有多少说服力?耶稣复活怎样成为我们复活的基础?十字架上发生了何事为我们的复活铺平了道路?

研读本周学课,为二月二十六日安息日作准备。

星期日               二月二十日

先驱们

在地上的整个服务中,耶稣行的神迹不计其数:使瞎眼的得看见,使五千人吃饼得饱,使水变酒,医治麻风病人,在水上行走,赶鬼,医治残疾人,平静暴风雨,叫死人复活,等等诸如此类,如同约翰所说,如果要把耶稣的事迹“一一地写出来”,就是世界也容纳不了(约2125)。   

阅读以下经文。耶稣行了哪些神迹,这些神迹怎样同他自己从死里复活的神迹相吻合?

5:35-43                                               

 

7:11-17                                                

 

                                                           

 

11:1-46                                               

 

                                                           

这些记载之所以重要,是因为它们证明了,那伴随耶稣和他工作的能力之大,以致能够让死人复活。在被钉十字架之前,耶稣不仅曾多次提及他的死,更提及他的复活(参太1238401722232019)。

通 常,人们可能(而且应该)对某人声称他或她会死,但死了三天以后复活的说法表示怀疑。的确,基督的说法是不“正常”的。所以,为了让人们更容易相信他自己 的复活,在此之前,他就叫死人复活,这样,给他的跟从者们和那些听过他讲道的人不可抵赖的证据,证明上帝的能力在他身上,使他有能力使死人复活。

    读约1125。 耶稣在这里所讲的话为何如此重要?在当时的情况下这些话为什么显得特别有力量,充满了希望?

 

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花片刻工夫展望一下你的将来,至少近期的生活。考虑一下你长期的盼望是什么,它是怎样同耶稣的复活联系在一起的?

星期一     二月二十一日

复活的基督

列夫·托尔斯泰在他的巨著《战争与和平》中,以拿破仑同俄国之间的战争为背景,描写了在1800年 代几个俄国贵族家庭的故事。故事情节本身,里面的人物,他们的生活都是虚构的。现在,设想托尔斯泰坚持叫人相信这些人物都是真实的,而且他们也真象他所描 写的那样生活。再设想,当局因此警告他停止进行这样的宣传,否则警察就会来逮捕他,甚至处决他。在这种情况下,除非托尔斯泰真的疯了,他是会立即闭口的, 不是吗?何必为了一个你自己知道纯属虚构的谎言而丧生呢?

从 某种意义上来说,这就是那些批判耶稣的复活之人面临的进退两难的困境:如果耶稣真的没有复活,为什么圣经福音书的作者要编造耶稣复活的故事呢?这个故事并 不可能给他们带来财富,名气或是其他方面的成功;相反,他们还因遭受放逐,逼迫,折磨,坐牢,甚至死亡。有谁甘愿为了一个自己明知道纯属编造的故事而遭受 这一切呢?

    以下是耶稣复活之后几次显现的记载:太289,路2433-49,约2010-23,约211-14,徒14-9。 这几次聚会中发生过什么事?耶稣给了他们什么盼望?为什么说要这些人来编造耶稣复活的故事是不可能的?

 

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      耶稣曾数次向门徒们显现。显然,他希望他们能因此对他的身份和工作持有坚强的信心。他的确达到了显现的目的。从此,他们由一帮灰心丧胆,四散奔逃的惊弓之鸟(太2656,可1450,路2417,约2019)变成了一群灵性刚强的男男女女,勇敢地宣扬耶稣的生,死和复活,证明他就是以色列和世界的弥赛亚。他们诚然相信耶稣已经复活了,因为他们从此奉献余生以传扬这个真理。请参看林前153-6

      大多数的世人都没有看到过复活后的耶稣,然而,我们被邀请去相信它。如果有人问你为什么相信耶稣复活,你怎样回答?

星期二     二月二十二日

来自坟墓的见证人

    “坟墓也开了。已睡圣徒的身体,多有起来的。到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现”(太275253)。

    耶稣断气时,马太记载了三件事:(1)圣殿的幔子裂为两半(太2751);(2)地震,磐石崩裂(51节);(3)坟墓裂开(52节)。而“已睡圣徒的身体,多有起来的”(太275253)是在耶稣自己于七日的第一日清早复活之后发生的。(译者按:鉴于[1]圣经原文没有标点符号;[2]译为中文的“起来”一词,原文有“复活”的意思。因此,根据新约圣经原文希腊文,太275253可以按照本期学课作者之理解译为:“坟墓也开了。到耶稣复活以后,已睡圣徒的身体,多有起来[复活]的。他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。”)

    为什么这些圣徒的复活不在耶稣复活之前而是以后?

只有在耶稣自己复活之后,这些圣徒才可能复活。因为,他的复活是他们(也是我们)将来复活的保证。藉着死去圣徒们的复活,主已经给世人(更不用说那些亲眼见过复活之圣徒的人了)提供了更多的理由相信他复活的大能。

马太说这些圣徒在复活之后做了些什么事?

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除了马太所记载的几节有关复活圣徒的经文以外,圣经没有明显地提到更多关于他们的事。他们是谁呢?在他们身上曾经发生过什么事?他们的显现对于那些亲眼见到过他们的人有什么影响(记得耶稣在路163031中 说的话吗?)?怀爱伦说他们都是为主献身的殉道者,他们是“复活得永生”(以前被耶稣从死里复活的人还会经历死亡),而且同耶稣一起升天了:“他们和基督 一同升天,作为他得胜死亡、得胜坟墓的记念。基督说:这些人不再是撒但的俘虏,我已经救赎他们,已经把他们从坟墓里带出来,作为我权能初熟的果子;我在哪 里叫他们也在那里;永不再死,永不再忧伤。”怀爱伦,《历代愿望》,中文竖排版,第801页。

 

    永不再死,永不再忧伤。” 默想这句话的含义。运用你的想象力(你将会需要它的),描写一下没有死亡和忧伤的生活是什么样子。

星期三        二月二十三日

保罗与耶稣复活

虽然保罗没有提及多少基督的生活,但耶稣的受死和复活却是他书信一贯的主题。对他来说,这些事件是基督徒所有盼望的根基。 

读林前153-8,回答以下问题:

1.保罗认为第一重要的是什么?

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2. 保罗认为基督的死和复活是“照圣经所说。” 也参徒1723。为什么这如此重要?还有些什么使这些特别事件应验了圣经?

3. 在第5-7节中,保罗花费了相当的笔墨来谈论一个主题。这个主题是什么,想想为什么他如此重视它?

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      林前15章其余的经文里,保罗都在强调一点:我们复活的盼望在于耶稣从死里复活。作为人,我们没有天生的永生(提前61516)。死亡是无知觉的睡眠(约1111,帖前413),而不是上升或是下降到什么别的地方去。主是生命的主,而死亡是我们人单枪匹马所无法战胜的仇敌(林前1526)。如果死亡没有被征服的话,我们所曾为之奋斗一生的都将以坟墓告终。保罗说,如果没有复活,我们的信就是“枉然”(林前1517), 这个词的希腊文字意为“无用的”,或是“毫无目的。”从另一方面来说,基督从死里复活了,他战胜了死亡,我们因此可以藉着信心分享这一胜利的果实。他已经 为我们的罪代受了刑罚,正是因为这个刑罚已经有人为我们代受,我们自己就免受其难了。相反,正象他复活了,我们也将被复活,而得到那因罪而失去,却又因着 耶稣而复得的永生。我们现在所面临的一切,只是暂时的睡觉而已。十字架已经为我们承受了罪带给我们的最终的,永远的刑罚。那蒙赎的,不管是醒着的还是睡了 的,都只不过在等候着基督已经为我们成就的大工的最终兑现而已。我们的复活得永生就是那最终的兑现。

星期四        二月二十四日

复活:现在的以及将来的

读约52425。这里,耶稣似乎在谈论两种性质的永生。是哪两种,它们是怎样彼此相关的?

    圣 经谈到了信徒们可能在生前经验的一种“复活。”那些信耶稣的人是已经出死入生了。这种出死入生的经历不是复活又能是什么呢?换句话说,那些信耶稣的人经历 了一种根本的改变,而这种经历不是只有当他们从坟墓里出来时才会有的,而是现在他们就在经历这种改变,一种让基督成为他们人生的中心和焦点的重生的经验。 这种改变如此剧烈,以至于耶稣自己将它同那导致最根本改变的末后死人复活联系起来。

读罗64-6。保罗在这里说的什么同基督在约52425中所说的类似?为什么保罗采用基督复活来作比喻?

    对保罗来说,耶稣的死和复活并不是如同苏格兰女王玛利的死那样仅仅是单纯的历史事件。相反,它们是活泼的记号,象征着我们这些跟从基督的人现在应该在我们自己的人生中拥有的经验。

保 罗其实在说,从某种意义上来讲,我们现在必须经验基督曾经经历过的:一种死亡,不是照字面意思理解的死亡,而是向自我的死,向罪的死,一种向为肉体私欲而 活之人生的死。不仅如此,那叫耶稣脱离坟墓的能力同样能带我们进入“新生的样式,”过一种不再受罪恶和肉体的私欲捆绑的新生活。这是基督徒经验不可缺少 的,至关重要的一部分。

      如果有人问你:“你是否经历了耶稣和保罗在以上经文里所提到的经验?”你将作何回答?如果你的答案是肯定的,他们又问你,“那是怎样的一种经验?”你怎么说?再者,保罗所说的是一种一次性的经验呢,还是基督徒必须长期拥有的经验?

星期五        二月二十五日

进修资料:

“门 徒在基督和他们同在的这些日子中,获得了一种新的经验。当他们听到他们敬爱的夫子根据一切过去所发生的事来解释《圣经》时,他们对他的信仰就完全坚定了。 他们已达到可以说我“知道我所信的是谁”的地步了。这时他们才开始认清自己工作的性质与范围,才看出他们乃是要将那交托他们的真理传与世人。基督一生的事 迹,他的受难与复活,指明这些事的预言,救赎计划的奥秘,耶稣赦罪的权柄——他们是这一切事的见证人,而且也要由他们传与世人知悉。他们要传扬平安的福音,以及借悔改而得救与救主的大能。”怀爱伦,《使徒行述》,中文竖排版,第1718页。

 “基督将要行的使拉撒路复活的神迹,就是用来表现一切死了的义人之复活的。他在言语和作为上宣布自己是复活的创始者。他自己虽然不久就要死在十字架上,但他手里却拿着死亡的钥匙,并要以得胜坟墓者的身份,行使他赐人永生的权柄和能力。”怀爱伦,《历代愿望》,中文竖排版,第535536页。

讨论问题:

1. 当革流巴和他的朋友伤心地走在回以马忤斯家的路上时,什么耶稣不马上向他们显现?为什么他先同他们查考论到他的死,埋葬和复活的有关经文?路2413-32

2. 想想门徒们知道所事奉的主是一位复活的救主,而不是某个仅珍藏在他们记忆中的殉道者这个事实,对他们的人生产生了多么不同的影响?当你知道你是在事奉一位复活的救主,而不是在尊崇一个死去的流芳百世的英雄这个事实后,对你的人生会产生什么影响?

3. 对于信耶稣的人现在就拥有永生这一点,你是怎样理解的?对你来说,这意味着什么?在一个虔诚的基督徒的葬礼上,你会怎样来阐明这一点?

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