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圣经中的先知和现代高等评经

发布时间:2011-04-24

第三课                                                                   *1011-17   

 

 

约拿与审判

                                      

                                      

安息日下午

 

约拿书的开篇显明这本书是以上帝的审判为背景来写的。对圣经来说,这并没有什么特别和新奇的,因为圣经充满了类似的不同的例子,警告和上帝审判的应许。实际上,上帝审判的主题不单只出现在旧约圣经中,新约圣经中也很强调这个道理。      我们知道,上帝是一个爱的上帝。毫无疑问,耶稣在十字架上的受死就是一个上帝审判的最好的例证。而正因为上帝是一个爱的上帝,我们可以信赖他的的审判是公平和正义的。对于上帝的审判,我们不用去担心陪审团的干预,审判官的受贿,我们不用去担心会遭受不公的裁决。

      本周我们要继续研究约拿书开篇引出的审判的道理,因为它显明上帝的确关切那给人带来如此深重痛苦,灾难和破坏的罪恶。

 

本周一瞥:为什么上帝如此关心尼尼微的邪恶?以及其他地方的邪恶我们可以从圣经中找到有关上帝审判的哪些例子? 有什么证据显明十条诫命是在西奈以前就存在的?上帝怎么能审判那些没有接受过圣经真理的明确宣讲的人呢?

 

存心节:彼得就开口说:“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中,那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”(10:34, 35).

 

*学习本周的学课为安息日(1018日)作准备。


星期日                                                                               1012                     

审判中的尼尼微

      再读拿1:2, 特别是这一节经文:“因为他们的罪恶已经上达于我。”(新钦定版)可想而知,上帝是在天上,尼尼微在地上,所以他们的所作所为并不是真的达到了天上(参看创4:10)。 那么,你认为应当怎样来理解这节经文呢?更重要的是,这里告诉了我们些什么关于上帝对我们的道德行为的关注?  参看士21:25; 12:13; 12:36; 25:45; 5:14  看看这些章节怎样能帮助我们来回答前面提出的问题?

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      圣经明确地告诉我们上帝造了一个具备道德观念的世界。换句话说,尽管有很多人反对这个看法,但是对与错,好与坏,善与恶的确作为绝对的道德观念存在着。不管我们的岗位或职位是什么,我们都是具有道德观念的生物,我们都有道德责任。但是上帝会对我们的行为进行最终的裁决。拿1:2 证明就连外邦人,比如尼尼微人,他们也必须为他们的行为向上帝交帐。

      而且,明显的,他们会有很多需要向上帝交帐的。亚述人是以他们超凡的残忍和暴力出名的。在尼尼微,有许多古亚述的碑文被发掘出来。下面的一段文字是亚述王亚述拿撒耳帕二世执政时期(公元前884859年)留下来的一个文献上节选下来的, 亚述的残忍从此可见一斑。我靠着他的城建了一个石柱子,然后我把所有参与起义的首领的皮都剥下来,用它们来蒙石柱子的表面。有些我把他们钉在石柱的内墙上,有些我把他们用树桩插在石柱上,还有的我把他们插在树桩上环绕着石柱。 . . .  然后肢解那些叛乱的王家官员的身体. . .

 

      很 多的俘虏被我用火焚烧了,也有很多被我活捉的。有的我把他们的鼻子割掉了,有的被割掉了耳朵,或者是手指;还有很多俘虏的眼睛备我挖掉了。有的我把他们活 活地插在树桩上,有的只是插的头颅,然后我把他们的头颅环绕着城墙插了一圈在树桩上。他们中的年轻男女我都用火焚烧了。     我活捉了二十个男人,并把他们嵌在他宫殿的围墙上。”摘自 D. D.D Luckenbill Ancient Records of Assyria and Babylon, Ancient Records Series 1, in Geoffrey T. Bull, The City and the Sign: An Interpretation of the Book of Jonah (London: Hodder and Stoughton, 1970), pp. 109, 110.

 

      罗马书21316可以怎样帮助我们更明白当今所遇到的一些问题的?根据这段经文写一小段话来总结今天学课的基本要点。

     


星期一                                                                               1013

 

上帝的审判--一件严肃的事

      尽管有些人企图以强调上帝的爱来达到安抚人良心的目的,但是我们在这里发现约拿书的开头几节经文(并且贯穿整本圣经)显明了上帝是对人类的罪恶有所关注的。有意思的是,上帝的这个关注于他对人的爱并不矛盾,相反,这正是他爱的表现。

      在学习圣经的时候,我们一定要多注意圣经的用词和重复的地方。圣经的作者不是用现代人的方式来标重点,例如划线或是采用斜体字等等。他们在想强调的地方会特别在用词造句上精心选择以恰如其分地表达他们所想要传达给读者的思想。在约拿书的四章中,“恶”或是“恶道”用了10次,其中两次是指着尼尼微讲的。(拿1:2, 3:8

这样的强调是有它的原因的。上帝想让我们知道这座城到底有多罪恶。 

 

在圣经中还有别的什么地方也提到上帝对人的罪恶的指控的?

      6:5 ______________________________________________

 

      18:25 ____________________________________________

 

      7:10, 11 ________________________________________

 

      1:1-3 ____________________________________________

 

      16:1-7 ___________________________________________

 

      上帝谴责罪恶。上帝也向以色列以外的国家宣布审判。启示录书告诉我们,最终,全地要在上帝的审判之下。以赛亚书的大部分篇幅都在向当时的许多民族发警告。请看赛13, 14:24-28, 29-32.  同样,耶利米书也是充满了对以色列周围邻邦的接二连三的警告,他们将要因他们的恶道而受审判。

      上帝要审判万民,这是圣经清楚的教训。但是我们,作为只具有限领悟力的罪人,为什么必须谨慎地辨别什么是上帝的审判,什么不是上帝的审判?一个民族遭了灾并不等于就是上帝在惩罚他们。无论在什么情况之下,我们所能作的无非就是呼召人民认罪,悔改,相信和顺服。

 

 

 

星期二                                                                               1014

 

上帝的道德标准

      因为十条诫命是在西奈山正式颁布的,很多人就认为它是从那时候起材指示给以色列的,而在西奈山以前道德律法是不存在的。但是,如果我们仔细读创世记和出埃及记的头几章,我们就会发现早在西奈山以前上帝的诫命律例就已经启示给人了,而且普世的人都因此为自己的行为负责。

 

      哪些经文显明早在众先知以前的时代,甚至在西奈山上帝向以色列颁布律法以前,人们就已经因为同那些加入上帝立约关系的人一样的道德标准而为他们的行为负责了?

      1210-20 _________________________________________

 

      20:1-14 _________________________________________

 

      39:1-9 ___________________________________________

 

      因为约伯记本身内在的证据证明它的古老性,它被认为是旧约圣经中最早的一卷书。但是约伯却不属于立约的子民,而且他生活在西奈山颁布十条诫命之前。

      十条诫命中的哪一条(或者说至少在那些诫命中有哪些基本的原则)是可以从以下的摘自约伯记的经文中找到的?也请参照出20.

 

      31:5, 6 ___________________________________________

 

      31:9-12 ___________________________________________

 

      31:16-23 __________________________________________

 

      31:26-28 __________________________________________

 

      31:38-40 __________________________________________

 

      你打算怎样给别人解释律法是在西奈山以前就存在的这一真理的重要性?如果真如约翰所说(约一3:4,“凡犯罪的,就是违背律法,违背律法就是罪”的话,为什么律法必须在西奈山以前就应该存在?

  

星期三                                                                      1015

 

上帝的道德知识

 

      “原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。

[20]自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉著所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。” ( 1:18-20).

 

      读以上经文,运用你能找到的参考书结合本周学课的内容总结这节经文带给你的信息。

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      不管这些经文还有些什么其他意思,有一点是清楚的,就是上帝绝不会以一种任意的,不公平的态度来审判那些犯罪不义的人。上帝是一个爱的神,基督的受死是为每一个曾经在世上活过以及那些将要出生的人的。(约3:16, 5:18, 2:9)。  从一开始,上帝就愿意全人类,包括那些拜假神的人能得救。根据这段经文,我们知道上帝已经给予人关于他的足够的启示,以致于人“无可推诿。“

      你认为“无可推诿”是什么意思?这告诉了我们些什么有关上帝对待所有不义之人的公平和正义?

      有一个至关重要的事我们应当记住,就是那审判我们的上帝也同样是那在十字架上为罪人,为那些他出于必要,必须审判的罪人而受死的上帝。只有当我们放眼于十架,并它所代表的信息的时候,我们才可能真正开始明白上帝对罪恶的公义的审判。

      “但即使是这个上帝震怒的最终启示-恶人的毁灭,也不是出于上帝的独断专横。上帝乃是生命的泉源,当一个人选择顺从罪恶的时候,他就与上帝分离了,如此便是他自己离弃了生命。”(怀爱伦,《历代愿望》英文版,第764页;参中文竖排版,第781页。) “上帝给人一个时期来发展他们的品格。当这段时期满足后,人就接受他们自己选择的后果。” 《基督复临安息日会圣经注释》卷六, 罗马书118注释,英文版第477, 478页。

 

星期四                                                            1016

 

不偏待人

      “彼得就开口说:「我真看出神是不偏待人。原来,各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。(徒10:34, 35.

 

      圣经启示我们先知约拿和以色列民都被证明是没有忠实于上帝所委托他们的作世界的光的角色的。  他们都忘记了上帝关心全人类,而不单单是那些他特别呼召出来的子民。实际上,正是因为上帝要拯救别的民族,拯救那些外邦人,他才呼召以色列出来作他特选的子民。

      古时上帝同亚伯拉罕所立的约是怎样把那些在条约之外的人民也包括进去的? 读创22:18.  万民将怎样通过亚伯拉罕蒙受上帝的赐福?参看加3:26-29.

 

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      约拿肯定不会不知道那超越以色列边界的神圣的爱,但我们往往更容易将上帝命定要倾注给世界的恩典的渠道堵塞住。没有人是可以免除犯这个错误的可能性的。

      在新约时期,在约帕镇上的一个阳光照耀下的房顶上,彼得就曾经象旧约时期的约拿一样为这同样的问题产生过思想斗争!

      上帝是怎样指示彼得有关他对全人类的怜悯的?徒 10:9-16, 34, 35; 11:4-10.

 

 

      在圣经描写中,重复的手法是一个表示强调的重要信号。现代作家采用斜体字或是下划线来表示强调。但是圣经作者使用重复的手法。在这里,上帝连着三次向彼得宣称上帝所洁净的他不可以当作污秽。

      彼得自己后来对这个异象的解释显明了他认识到上帝在异象中是在教导他关于上帝对所有民族的爱,而不是关于饮食问题。即便如此,人们仍然拒绝上帝的属天的恩典。

      试想,如果作为一个安息日会的信徒我们也认为救恩只是属于我们的。更糟糕的是,试想我们不愿意让救恩临到那些“不洁净”的人!没有比怀藏这样的一种态度更显明我们对上帝的呼召的不忠心 的了。思考一下,我们可能在哪些方面,有陷入这种态度中的危险?

 

星期五                                                                               10 17

 

深 入研究:“使用强权与上帝政体的原则相悖。他要人出于爱的事奉;但爱是不能命令的,也不能用强权或威势获得;惟有爱才能唤起爱来。人认识上帝,就会爱他; 所以他的品德必须表现出来,于撒旦的品格做一个对比。这表现上帝品德的工作,在宇宙之间只有一位能作。只有明白上帝的爱是何等长阔高深的主,才能将上帝的 品德表现出来。在这黑暗的世界中,那‘公义的日头’ ‘其光线有医治只能’的, 必须升起。(玛42)” 怀爱伦,《历代愿望》竖排本,第22页。

      讨论问题:

                   在争论上帝存在的问题上,有一个论证上帝存在的理由的理论叫做“道德证据。”这个理论是这样的:假设有一个世界的统治者,有一天他决定为了全人类的利益要消灭所有长红头发的人。假如,藉着精心设计的高深的宣传机构, 他 说服了每一个人,使每一个都认为杀掉长红头发的人是他们可能作的唯一有道德和正确的事。现在让我们想一想,如果世界上的每一个人都相信杀掉那些长红头发的 人从道义上来讲是正确的,是不是这种做法就真是正确的呢?按我们现在的观念,大多数的人会相信不管有多少人认为应该杀红头发的人,这种行为总是错误的。但 为什么我们会有这种看法呢? 如 果道德观念只是来自个人的内心,而不是来自外部的,超越人的一位,例如上帝,为什么我们还认为杀掉红头发的人的行为是错误的呢?虽然我们假设了每一个人都 认为杀掉红发的人是正确的,但我们还是知道这件事是错误的。对许多人来说,问题的答案是简单的:道德观念来自于人类以外,来自上帝。请讨论这种论证方法的 利弊。

 

总结:上帝是爱的上帝,但他也是公义的。正如他的恩典泽被万方,他的审判也是遍及天下。

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