第一课                                                九月27日至十月三日

 

圣经中的先知和现代高等评经

安息日下午

      有个人被大鱼吞在腹中三天三夜，然后又被吐到旱地上！要我们相信这样离奇的事吗？

      我们当然相信。因为约拿的故事记载在圣经上，如果圣经是上帝的话，那么约拿书就是上帝话的一部分。经上说，“圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，教导人学义都是有益的。” (提后3：16)这里的“圣经都是”包括约拿书和约拿书中所记载的先知成为鱼饵的故事。

     有的学者想要否定约拿书的可靠性，认为它只是一个神话故事，一则寓言，为了说明一个神学观点而已。

      他们的这种想法可是大错特错了。约拿书是圣经正经的一部分，我们可以从这一季度的学习中理解个中原因。

这周我们的重点将是单纯地从学者的角度来分析一些关于约拿书的事实，借此以证明约拿是一个实实在在的历史人物，并且为上帝作过重要的工作。

 

本周一瞥：约拿书是怎样被介绍给人的？为什么约拿本人的经历在书中居中心地位？为什么有的学者否认约拿书的可靠性？这一类怀疑并否定约拿书的可靠性的观点对基督徒的信心有什么影响？先知们生活中所有的超自然的经验是否应该让我们今天的信徒感到古怪离奇？

 

存心节：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”(摩3：7)

*学习本周学课，为十月四日安息日的讨论作准备。

 

星期天       九月二十八日

先知的自传

      圣经主要是由先知们的生平和他们的信息组成。以赛亚，耶利米，以西结都是大先知书的作者，约拿是十二小先知书作者的一位。

      不管是大先知书还是小先知书，所有的这些先知们都显示了类似的特点。象其他所有的先知书一样，约拿书包括了先知的生平和他的信息。但是，大多数的先知书却主要是以先知们所传达的上帝的神圣的信息为主要部份。

根 据不同的先知书卷，有关先知生平的资料的详略也有所不同。大多数的先知书的焦点在于先知们的信息，而不是传信息的先知们。约拿书是一个例外，书中所记得大 部份是关于约拿自己的事，而他的信息在书中只有少于十个字的篇幅。但是，我们以后会看到约拿自己的故事实际上就是先知书所启示的信息的本身。

读约3:4思考：约拿给尼尼微城的信息的实质是什么？

      虽然没有太多的话，但这信息本身所包含的内容却是同贯穿圣经其余部份的信息相符合的，也是同其他那些被认为是可靠的历史人物的先知们说传的信息相一致的。

      通读一遍小先知书诸如弥迦书-那鸿书，西番雅书，俄巴底亚书。从这些书中我们可以了解到哪些有关先知个人生活的资料？

      显 然这些书只提供了极少数的有关先知们的个人生活资料。我们只知道他们的名字，籍贯，他们的父亲是谁，仅此而已。相反的，虽然我们对约拿的出身背景了解得并 不多，但是他本人的经历在全书中却成了中心。这正是小先知书的一个例外，而不是一个规律。本期学课已经提到过，通常先知书的重点不在先知本人，而是在他们 的信息。想想为什么会这样，对于我们这些很容易把眼光停留在人身上而不是主身上的人，这一点对我们应当有什么启发？ 参看诗11：9；146：3。

 

 

星期一                                                               九月二十九日

 “耶和华的话临到......”

 

在希伯来原文中，约拿书的开头应该是这样的：“后来”这句话在希伯来原文圣经中也同样出现在约1：1， 士1：1，得1：1，2， 撒下1：1，贴1：1，和结1：1。

      不是所有的英文译本都能在翻译的时候把这句话的特点体现出来(比如钦定本，在约拿书中，只将这句话翻译成“现在”)。 中文译本也没有将这句话翻译出来。但在希伯来文的旧约圣经中，这句话是圣经作者开始他们的历史故事的开篇套话。这句话在圣经中起承上启下的作用。不仅标志 着本卷书是前面一卷书的继续，也标志这本卷书的内容将会是历史史实。换句话说，圣经作者采用这句话的目的就在于要告诉读者，他接下来的叙述都是真真实实的 历史史实，而不是虚构的。

 

约拿书还采用了那些特别的语句来开始它的叙述？约1：1

 

      “耶和华的话临到......" 这句描写先知工作的话并不单出现在约拿书中."耶和华的话临到他[以利亚], 说,'你起身往西顿的撒勒法去.'" (王上17:8,9) "耶和华的话临到提斯比人以利亚说,'你起来!去见主撒玛利亚的以色列王亚哈.'" (王上21:17)"耶和华的话临到亚米太的儿子约拿, 说,' 你起来往尼尼微大城去。”(拿1：1，2)

      这样的话是上帝呼召先知们的习惯用语，其他先知在蒙召时上帝也是这样对他们说话。比如耶1：4，2：1；结1：3；珥1：1；弥1：1；番1：1；该1:1 和亚1:1.

      这句话提醒读者旧约圣经记载的关于上帝呼召先知的史实。实际上，领受“耶和华的话”是一个真先知的权威的标记。其权威性在于先知所传达的信息并不是出于先知的私意，而是来自于上帝。在约拿的事上，圣经经文明说“耶和华的话”临到约拿。这是一个神圣的引言。所以我们每一次读到这句话时就应该在上帝面前伏俯敬拜，祷告在天上的上帝，求他差遣圣灵来帮助我们学习这些神圣的字句。      每次在读到这句话时，我们内心也应该充满了敬畏的心，因为在天上的上帝仍然在同有罪的人类沟通。

      请描述一下你是怎样理解“耶和华的话临到”这句话的？联系约1：1-10谈谈你对这句话的感想。“耶和华的话临到”这句话是不是单单只适用于先知们？我们也能领受到“耶和华的话”吗？如果有的话，可以通过哪些方式来领受“耶和华的话”？

 

 

 

星期二                                                               九月三十日

 

更多关于历史的记载

      流览以下经文后回答问题： 在下面的经文中有哪些记载是同约拿的故事相似的？在这几节经文中主的警告是发给谁的？

 

      赛 13:1 ___________________________________________

 

 

 

      耶 25: 20-27 ____________________________________

 

 

 

      结 21: 28-32 _____________________________________

 

 

      在 这几处经文中，我们可以发现主是在尽力传信息给外邦民族，警告他们罪恶将带给他们的后果。约拿书也是着重于非以色列民族的，从这一点来说，它的信息同圣经 其他部份是相同的。因此，从这个角度来说，约拿书有一个很重要的信息，就是上帝那跨越民族界限，延及古以色列和犹大以外的救恩。单从这一点，我们就可以确 知它的权威性，它是来自于上帝的。

      参看以下经文回答问题：在这几节经文中，看看是谁在说话，说的是什么，这些经文提供了哪些关于约拿书的真实性的资料？ 太 12:39-41; 路 11:29-32.

 

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      主自己不仅确认了约拿是一个历史人物，并他在大鱼腹中的经历，而且还 将约拿的经历同他自己的使命联系在一起。可以肯定，对于主耶稣来说，约拿这个人物的历史可靠性是勿容置疑的。

      有 很多的人，一方面声称自己是基督徒，另一方面却否认圣经中某些记载，比如约拿书的真实性。这样对待圣经会有什么后果呢？据个例子来说吧，就象我们刚才看到 的，耶稣地相信约拿故事的真实性，所以那些不相信约拿故事的真实性的人也就不会相信耶稣的话。如果我们在这件事上不相信耶稣的话，那又有什么必要在其他的 事上相信他的话呢？再者，如果我们不相信耶稣的话，那么圣经中还有那些话是值得我们相信的呢？这样随己意来选择听从或拒绝圣经上的记载还会有些什么后果？

 

 

星期三                                                          十月一日

 

约拿书中的神迹

      现代评经倾向于否认约拿书的历史真实性，特别是因为书中记载的神迹奇事。

      快速流览一下约拿的故事，看看有哪些神迹奇事，把它们写在下面：

 

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      有一个很重要的问题值得我们注意，就是在约拿书的记载中，对于神迹奇事的描写往往是很简洁的，从不大肆渲染。因为它们并不是故事的重点。那条大鱼只占据了三节经文。这些超自然的事件被看成是理所当然的事，上帝的能力彰显在大自然中应该不是一件值得吃惊的事。

      一个人被大鱼活活地吃进去三天，然后又被吐出来，固然是件神迹奇事，但却不是圣经故事中的唯一的一件神迹。看看以下的经文和围绕这些经文的故事。它们描写了些什么样的神迹奇事？

      创 21:2 _____________________________________________

      出 13:21, 22 _______________________________________

      但 5:5, 24-29 _______________________________________

      太 1:20 ____________________________________________

      可 6:44 _____________________________________________

 

      如果不是上帝超自然的作为，那么我们怎样来解释这些事情的发生呢？ 所以，我们如果仅仅因为圣经上超自然的事件的发生太超出我们人的逻辑，理智和科学而否认它们的话我们就太愚笨了。其实，正是这些记载使我们认识到，一旦触及到有关上帝的事，我们的科学， 我们的逻辑和我们的理智是多么的富有局限性啊。

 

 

星期四                                   十月二日

约拿书中的神迹奇事(续前课)

 

      约 拿书的历史可靠性在古犹太作者中是没有被置疑过的。生活在耶稣时代的犹太历史学家约瑟夫把约拿的故事看成是历史史实而编在他的犹太民族史中。约拿书被穿插 在两卷先知书当中这一点也告诉我们它的历史可靠性。而且，自古以来约拿书就被称作是小先知书。有事实证明以前有很多世代的研经学者都相信约拿书的作者并没 不是在写神话小说。

 

      仅仅是后来才有人开始怀疑约拿书的历史真实性。你知道为什么会突然有这样的疑问出现吗？为什么现代社会和科学的成功会导致人们怀疑约拿书的真实性呢？    多年以前，托马斯.杰 弗逊决定要编辑圣经。在这个过程中，他把他认为圣经中不合乎理智的，违反常识的，和超乎理性思维的东西都删除掉。结果他制造了一本杰弗逊版圣经。在这个版 本中，童贞女怀孕生子，神奇的医治，死人的复活，耶稣关于他神性的声称，耶稣的复活和升天，等等诸如此类的记载都被他删掉了。根据杰弗逊，这些事情不可能 是真的。为什么呢？因为在他看来它们是违反常识和理性的。

      我们可以从杰弗逊的圣经版本的故事上看到些什么有关人类妄想通过逻辑和理智来认识上帝的局限性？这个问题的答案对于我们应对现代社会对约拿书的权威性的攻击有什么帮助？

 

 

      我们可以怎样运用以下的经文来帮助我们认识杰弗逊和其他现代评经所提出的问题？伯 11:7; 林前 1:21; 2:14; 3:19; 来 10:38.  最重要的是，我们可以怎样运用这些经文来保守我们自己不陷入当今泛滥一时的对圣经的怀疑论调？

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星期五                                                                  十月三日

     

深入学习：读王下14:23-25. 这节经文告诉我们约拿曾将上帝的话传达给以色列王耶罗波安二世(公元前782/781？753).  在耶罗波安二世前任当政的时候，以大马士革为首的亚兰诸城曾几次暴力攻击以色列国，致使以色列的人口减少(王下13:3-5; 摩 1:3)。 约哈施 (公元前798?782/781) 成功地夺回了以色列的城池(王下 13:25), 而约拿预言说耶罗波安二世要把以色列的疆界再恢复到大卫作王的时代。

      这个预言后来应验了(王下 14:25-27)。 以色列繁荣了一时，但却不长久。 早在耶罗波安在位的时候,何西阿和阿摩斯就都很严肃地谴责过北国以色列的背道(何1:1, 摩1:1). 不同的是,阿摩斯是个来自离伯利恒不远的提哥亚的南方人, 而约拿却是北国的当地人. 不难想象, 在叙利亚入侵北国以色列的时候,约拿的家庭肯定也是遭了难得. 这或许也就是约拿为什么会那么反对向尼尼微,这个比叙利亚更恶的城传道的原因吧.

 

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