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论先知的恩赐在圣经中及安息日会历史上的彰显

发布时间:2011-04-23

第 12 课                                   *3月1日4–20日
 
先知恩赐的福气

安息日下午
 
阅读本周学课经文: 17:14, 34:27, 利 11:1–8, 申 6:4–7, 赛 44:8, 49:6。
                              
存心节: “主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行 (摩 3:7)。
 
贯穿整个圣经历史,主都是 藉先知在作工(包括那些著作没有收录在圣经里的先知),让他们去鼓励,超拔,并警告上帝的子民。无论他们的信息有多么不受欢迎,也不管别人怎样误会她们的 动机,这班人都只有一个目标:去让上帝的教会蒙福受益。这对怀爱伦及她的先知恩赐来说也不例外。  
    本周我们将看看上帝藉先知的恩赐给他子民的福气。如果没有上帝藉着预言之灵的带领的话,今天的基督复临安息日会根本不可能存在。
 
主题思想:上帝为什么要拣选以色列民做他的选民?旧约时期以色列的年轻人是怎样受教的?上帝给以色列人一些什么有关健康的勉言?为什么以色列人把上帝的话刻在门框上?主怎样使用了先知的恩赐,让它造就了教会?
 
*学习本周学课,为3月21日,安息日做准备。

星期日                            三月15日
 
使命
 
为什么上帝拣选以色列为他特殊的选民?申 7:7, 8;赛 44:8;49:6。
 
    上帝拣选以色列作他的见证人。地上的万族都要分享主所赐给他子民的福气。以色列要扬声赞美他 (赛 43:21),要在列邦中述说他的荣耀(赛 66:19),   要成为外邦人的光。
 
基督教会的使命是什么?对于这项使命,我们执行得怎样?太 28:19, 20。
   
    在 历史上,基督教会经历了两个长足发展时期。第一个时期是在第一、二世纪时最初建立教会的时候。第二个时期是在十九世纪,这一世纪也被称作”布道世纪。” 继十八世纪及十九世纪的大奋兴(the Great Rivivals)之后, 基督教会在欧洲和美洲建立了许许多多的圣经工会和布道会。在 100 年内,基督教友的人数从1800年的世界人口的百分之十八增长到了十九世纪的百分之三十四。
    在基督复临安息日会最初建立的几十年里,教友们相信只要将福音传遍北美的所有移民,教会就完成了上帝要它去把福音传给万民听的使命了。然而,怀爱伦在 1871 年如此写到:“青年应该熟谙别国的方言,俾准备好以便上帝可以利用他们为媒介,将他救人的真理传与其他的国家。” —《基督徒经验谈》, 中文版第35章(Life Sketches of Ellen G. White, p. 204.)。
     然后在 1874 年,她在异象中蒙指示要把三天使的信息传到世界各地。在梦里,她被告知:“你 们对于现时代的圣工实在眼光太狭窄了。. . . . . . 这个信息必要有力地传到世界各地。传到俄勒冈、欧洲、澳洲,各海岛,以及各国、各方、各民。务要保持真理的尊严。它必发展成为雄伟的规模。许多国家正在等 待着主所要传给他们的更清晰的亮光;可惜你们的信心太有限,太微小了。你们对于圣工的概念需要大大的放宽”—中文版第36章(英文版第 208, 209页)。
    同 年,安德烈牧师(J. N. Andrews)成为基督复临安息日教会官方差派的第一位海外布道士。他和他的一对儿女被派到了瑞士。三年后,玛提森牧师(John G. Matteson)一家被派到斯堪的纳维亚半岛。今天,在联合国承认的229个国家中,基督复临安息日会在其中的二百多个国家中开展了圣工。
 
我们怎样能在海外布道的同时也顾及我们自己国内的布道事工? 

星期一                             三月16日
教育
在旧约圣经时代,以色列的年轻人是怎样受教育的? 从以下这些经文中,在关于属灵方面的教育问题上,我们可以从中得到什么重要原则? 创 18:19;申 6:4–7, 20–25。
   
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    藉 着父亲的教训,希伯来的儿童们被教导知道上帝过去对他子民的带领,也因此明白他们现在该怎样在他面前行,以及上帝对他们未来的应许。他们也蒙教导学会了凡 能使他们作自己社区成功的一员所必备的技能。因此,她们所受的教育实际上是实际技能配合着属灵及信仰指导的全面发展的教育。
    在复临运动的早期,曾有好几次,我们先辈中的一些人出面,为复临信徒的子女兴办私立学堂。但没有一个持久的。
    然 后在 1872 年初,怀爱伦见了异象,蒙指示有关教育的正确方针。在这个异象的基础上,她撰写了长达 30 页的教育学原理。在她所提到的众多原则中,她强调,“我们需要建立一所学校,好让凡愿献身传道的都能在那里至少能学习一些公共课程,也能更完全地领受上帝 之道为现代所提供的真理。”—《基督徒教育学原理》(Fundamentals of Christian Education),英文版第 45, 46 页。
    1872 年 5 月,全球总会行政委员会同意负责兴办战溪(Battle Creek, Michigan)当地的一所学校。6 月 3 日,第一所基督复临安息日会的官方学校开学了(总共 12会名学生)。两年以后,100 名学生报名注册上了刚开办的战溪大学(Battle Creek College)。
    今天安息日会拥有的六千多所学校、高等学院和综合性大学在全球为一百多万学生服务。
今天的安息日会学校应该是什么样的?同其它学校相比,安息日会的学校应该怎样与众不同?将安息日会学校应有的特色列出来,与学课小组讨论。

星期二                                     3月17日
健康
上帝告诉以色列说:“你若留意听耶和华你上帝的话,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的”( 15:26上帝给了他们些什么有关健康的指示? 7:22-26, 11:1-8, 13:46
    数世纪以来,中世纪的人一提到麻疯病及黑死病(Black Death)就如同谈虎色变。直到教会领袖记起来圣经是如何将麻疯病人隔离开来之后,采取了隔离的政策,这才止住了瘟疫的传播。
    对 于绝大多数的基督复临安息日会的先辈们,我们可以说,他们或许什么都是,但就不是健康改良者。在 1848 年的安息日研讨会中,他们大多会是一起围着午餐桌子共飨猪肉排骨。在 1848 的异象中怀爱伦蒙指示说烟草,茶叶和咖啡都是有害物质,但要等到好几年之后,全教会的教友才会欣然接受这一教导。
    1863 年 6 月 6 日,怀爱伦见异象,蒙指示要教会实行健康改良。“我看到爱惜我们的健康,并唤醒他人去尽他们的本分是一种神圣的义务。”—《证言选粹》(Selected Messages, book 3),英文版第 280 页。两年后,1865 年 12 月 25 日,她又蒙指示:基督复临安息日会应开办康复学院。1866 年,战溪西部健康改良学院(Western Health Reform Institute)开始兴办。这就是安息日会今天所拥有的,由三百多家医院,诊所和防疫站组成的医疗网络系统的开始。
对于那些认为怀爱伦抄袭了她同时代健康改良家的信息的指控,我们能怎样回到?
 
    近 来对怀爱伦的健康信息的研究表明她的健康原则与其同时代的健康改良家们所倡导的有着质的区别。“现代医学已经证明了她的大多数的健康原则的正确性。. . . 但那些被断定为她所抄袭的资料来源的正确度却很低。这一不同之处证明怀爱伦的健康信息根本不可能来源于她同时代的任何人造的资料。”—布兰德和麦克玛洪, 《先知与她的批判者们》(Leonard Brand and Don S. McMahon, The Prophet and Her Critics (Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2005), 英文版第 87, 88 页。
 
健康信息是上帝给我们的精美礼物。就象他所赐的其他一切礼物一样,健康信息也有被滥用的可能,它的确也已经被滥用了。我们怎样能避免将这一礼物变成咒诅呢? 
星期三                  3 月 18 日
出版业
    根据圣经,摩西是第一位把上帝的话写成书的 (出 17:14,34:27,申 31:24)。 今天圣经是历史上发行量最大,读者最多的书。
 
以色列要把律法书上的话写在什么地方?你想想为什么上帝给他们这个命令? 6:1-9, 11:18-20。
 
    把重要的谚语和话语写在住宅区显著的位置上是近东一带地方盛行的风俗习惯。这种风俗在穆斯林国家及西方的一些民族中很流行。在英伦三岛,在德国,奥地利及瑞典一些国家,仍然有人将字题在房屋上。
    在以色列,将上帝的话写在他们住家的门框上是为了让她们时常记住上帝的话语,也因此不懈地遵守上帝的诫命。
 
出版在早期的基督复临安息日会历史上起过什么作用?
    我们教会的出版业不是出于人的智慧。在 1848 年,怀爱伦在麻省的多尔切斯特(Dorchester, Massachusetts)的尼哥耳斯(Otis Nichols)弟兄家见异象。出异象之后,她对怀雅各牧师说:我有信息要传给你。你必须开始编印一种小型刊物,分送与人。起初的规模虽小,但在人们阅读之后,他们就必寄钱给你以供印刷之用,而这工作从开始就必成功。我蒙指示,从这微小的开始,必要象一道一道的明光,环绕全世界。”—《基督徒经验谈》(Life Sketches of Ellen G. White), 中文版22章。
    “一道一道的明光,环绕全世界”!这怎么可能呢?耶稣很快就要来了。安息日会的复临信徒人数又那么少。在他们当中也没有什么富有的人或有伟大的学者。整个世界也处于不信当中。但这个年前的妇女却预言她身无分文的丈夫要开创一项出版事业,并且还要将它发展成为全球性的? 自此以后,怀雅各花了六个多月的时间,才终于有了很小很小的一个开始。他总算以赊帐的方式印出了一千份八页长的杂志。今天安息日会拥有五十多家出版社,用二百二十多种语言传扬上帝的信息。
安息日会的印数品对你自己属灵的生命产生了什么影响? 
 
星期四                                3 月 19日
神学
    贯 穿整个圣经历史,上帝都使用先知来保守他的子民避免神学上的偏差。怀爱伦的事奉也一样。在我们教会的早期,她要同形形色色的狂热主义现象抗争。一些人声称 自己已经完全了,另有一些人说不应该再工作了,还有一些人不断地为基督复临设定时间。在上个世纪初的卡洛格(Kellogg)危机中,她的证言将教会从泛 神论(pantheism)的危险中挽救出来。同时,她有几乎是单枪匹马地把教会带出了半阿里乌斯派(semi-Arian,不相信耶稣是上帝)的学说, 而进入了三一真神的真理(Trinitarian)。当班林吉尔(A. F. Ballenger)试图改变本会圣所的教导时,她又挺身而出,坚决他的学说。在使教会不至于陷入律法主义的过程中,怀爱伦也起了相当的作用。同琼斯 (A. T. Jones)和瓦格纳(E. J. Waggoner)一起,她是宣讲“只靠信耶稣得救,不靠守律法称义”的伟大的支持者。
    去世之后,她的著作仍然为教会提供指导。在最近几年,她的著作为创造论问题提供了方向,而最近,创造论甚至在我们本会内部也开始遭到攻击。
 
在有关人类生命的起源问题上,旧约圣经有什么教导?创 1:1–3,出 20:8–11,诗 33:6, 赛 42:5。
 
    根据旧约圣经的记载,主在六日创造了地上的生命。被翻译成 “日”的希伯来原文在创 1 中是 yom。 每当这个字在圣经的历史书卷中,同数字连着一起出现时,它都是指一段以24小时为间隔的时期(参 创 7:11, 出 16:1)。 藉着在创造周的第七日安息,上帝设立了安息日作为他完成创造大工的永远的纪念。简而言之,就是,不管我们当中有多少人想要予以否认,我们的坚持从字面上来理解六日创造的观点是建立在不可动摇的圣经基础上的。
    虽然怀爱伦已经去世了近一个世纪,但在这个问题上,她的证言仍然对这一伟大的圣经真理予以了确认: “我被带回到起初创造的日子,蒙指示知道创造的第一周,就是上帝I在六日创造,第七日在安息日歇工的那一周同其他任何一周没有一点不同之处。”—《属灵的恩赐》(Spiritual Gifts)卷 3,英文版第 90 页。
 

虽 然有圣经明确的见证,虽然有怀爱伦有力的确认,但我们当中仍然有人坚持上帝创造人类生命是用了数百万年的时间,让其逐渐进化而来的。在圣经中我们能找到什 么例子说明有人因为深受他们那个时代的世俗之气的影响,以至于对重要真理盲然不顾?我们怎样能保守自己不落入同样的陷阱?   

星期五                             3月 20日
 
进修资料:阅读怀爱伦,《服务真诠》第九章,“训诲与治病”;《教育论》第一章,“真教育的根源与目的”及“教育对于救赎的关系”。
 
怀 著中的许多健康生活的原则,已经被她同时代的一些健康改良家们在小范围内所倡导。但我们发现他们的教导中有许多错误和极端,而怀爱伦因为有从上帝那里来的 指示,得以避免犯同样的错误。比如说,格拉翰(Sylvester Graham)和简克生(James Jackson),怀爱伦时代的两位重要的健康改革家, 就都教导说“不要吃盐。”而怀爱伦写道:“我用一些盐,而且常常使用。因为言不仅对身体无害,实际上还是血液的基本成分。”—《教会证言》(Testimonies for the Church)卷 9,英文版第 162页。
十 九世纪的其他健康改良家们所犯的错误,但却是被怀爱伦所避免的还包括:不要剪头;不要喝水–只应从水果中摄取水分;吃肉的时候,要多吃肥肉;肥胖之人才是 健康的人;不要使用香皂,等等。(参布兰德和麦克玛洪的《先知与她的批判者们》, Leonard Brand and Don S. McMahon, The Prophet and Her Critics, pp. 77, 78).
 
讨论问题:
 在学课小组内,将你们对星期一学课的最后一个问题的答案拿出来分享。
 
我们生活在科学至上的时代。许多人认为科学是唯一通向真理的道路。有趣的事,我们所教导的这一切(基督复临,因信得救,人死后的状况,等等)真理中,只有一项是可以用科学来验证的:健康信息。请思想这个事实所包含的深渊意义。 
 作为基督复临安息日会的信徒,我们坚持,并且理应坚持的一点就是我们所有的教义都来自于圣经,并且只来自于圣经。同时,如果我们相信怀爱伦是先知的话,难道我们不应该在教义问题上也将她的著作纳如我们的考虑范畴吗?我们怎样能平衡地使用她的著作来处理教义上的问题?
 就象圣经一样,在怀著中也有一些难以理解的问题存在。我们怎样才能保守自己不将主要精力花在那些难以明白的问题上,以至于钻牛角尖,而看不到更大的画面? 

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