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论先知的恩赐在圣经中及安息日会历史上的彰显

发布时间:2011-04-23

第 5 课                            *1月24日–30日
先知的默示
安息日 下午
阅读本周学课有关经文: 耶 36:1-4;帖前 2:13;提后 3:16;多 1:12;彼后 1:1-4,20–21。
存心节: “圣经都是上帝所默示的,於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”(提后 3:16)。
长期以来,基督徒们一直在争论一个问题,“圣经是默示的”这句话到底是什么意思?对基督复临安息日信徒来说,我们还有个附加问题,就是怀爱伦的默示问题。在1906 年,当时有些人错误地认为她说的句句话都是出于圣灵默示的,就象十条诫命是圣灵默示的一样。针对此等错误观点,怀爱伦对一个安息日会的医生这样写道: “我的弟兄,你已经认真地研读过我的著作,而且你也从来没有在其中看到我曾如此声称过,在我们教会其他先驱的书里,你也一定找不到类似的说法。”—怀爱 伦,《信息选粹》,卷1, 英文版第24页(Ellen G. White, Selected Messages, book 1, p. 24)。本周我们将研究有关默示的一些问题。
主题思想: 默示与启示有哪些不同之处?字句默示与思想默示有什么不同之处?先知在写作的时候,能从其他资料中找帮助吗?圣经中有哪些例子证明先知们引用圣经以外的资料?
*学习本周学课,为1月31日,安息日作准备。
星期日                       1月25日
启示与默示
学习提后 3:16 和彼后 1:20,21。关于圣经的成书过程,这些经文告诉了我们些什么信息?
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    在提后3:16,保罗说圣经是theopneustos (“上帝-吹气的”)。在拉丁文的译本中,该节经文是这样的:“scriptura divinitus inspirata,” 从 inspirata藉着异象和梦兆,圣灵将真理启示给先知(启示),然后在圣灵的带领下,在写作的过程中(默示),圣灵确保先知所写的,与上帝所启示的一致。 演绎出英文的inspired (默示)保罗这里说圣经源自圣灵的作为。
    彼后 1:21告诉我们:“人被圣灵感动,说出上帝的话来”。圣经作者们被圣灵所感动,就好象船被风吹载一样。因此启示-默示指的是一个过程,在这个过程中,圣灵启示先知上帝所要他们知道的,然后引导他们去传扬那信息。有些先知口头传达信息;也有别的先知将它们写出来。写出来的信息就成了默示(上帝吹气的)的圣经。

 

 
    虽然,在新约圣经中,使徒们并未象旧约作者们那样,说自己是受默示的,但我们能清楚地看到,他们认为自己的信息是具有神圣权柄的。比如说,保罗这样写道:“并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教言语,乃是用圣灵所指教的言语”(林前 2:13)。还有:“因你们听见我们所传神的道就领受了;不以为是人的道,乃以为是神的道。这道实在是上帝的”(帖前 2:13)
    但圣经也是一卷人的书。从表面上来看,它存在着人性作品所具有的一切特点。比如作者们在记载他们自己的经历时,使用人称代词(尼 1:1–11,但 10:1–9,加 1:12-20);作者们的作品也体现了他们那个时代的风俗习惯和传统;诗篇和箴言中的一些经文也反应了他们周围列邦的文学成就和文明程度。简言之,虽然圣经是上帝所默示的,但也反映了它的作者们人性的一面。
 
在所有的圣经作者中,哪一位的人性,你认为是体现得最突出的?从哪些方面来说,你能在人性的层面上,对这位作者表示同情并产生共鸣?将你的答案在安息日时带到学课小组讨论。
星期一                       1月26日
字句或思想默示
以下经文告诉了我们些什么有关圣经中的默示的教训? 赛 2:1,2;结 36:16;林前 7:10–12,39,40;帖前 2:13。
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   两种关于默示的理论是:
    字句默示。字 句默示强调圣经的字句,而不是圣经的作者。根据这一理论,圣经所有的文字都是蒙上帝默示的,是上帝从作者本人的词汇量和教育背景里选择出来的。根据这一理 论,只有圣经的原文是默示的,而不是拷贝,因为拷贝可能有错。这一理论要同口述默示理论区别开。口述默示理论认为,圣经的每个字都是圣灵口述的,根本不把 作者本身的词汇量和教育背景考虑在里头。
    思想默示。这一理论强调的是圣经的作者,而不是圣经的字句。所默示的,主要是圣经所表达的思想,而不是圣经的文字(林前 7:10-12,39,40;帖前 2:13)。只有在引用上帝和天使的话的时候(耶 29:30,31;启19:9),或上帝直接对先知讲话时才是字句默示(民22:35;23:1–12,26)。圣经作者们接受了异象,异梦,和思想,再用自己的语言将它们写下来(赛 2:1,2;启4:1)。在整个过程中,圣灵都确保先知使用的语言完整地表达上帝的真理。因此,圣经是上帝旨意纯全无错的启示。
    根据圣经和怀著,安 息日会的人相信思想默示。“受默示的,不是圣经的文字,而是人。默示的对象,不是人的文字,或表达方式,而是人本身。这人在圣灵的感动之下,被圣灵所赐的 思想所浸染。圣经的语言各具其作者个人的特色。上帝的思想布散在其中。上帝的思想和旨意,同人的思想和意愿相结合,因此,人的话就成了上帝的道。”- 怀爱伦,《证言选粹》,卷1,英文版第21页(Ellen G. White, Selected Messages, book 1, p. 21.)。最后一句话说明先知的话成了上帝的话。大卫的话也表达了同样的意思:“耶和华的灵藉着我说:他的话在我口中”(撒下 23:2)。这说明默示不仅将思想授予人,还保证写出来的话能正确地传达上帝的思想。
为什么正确地理解默示如何操作很重要?错误地理解默示有什么危险?
 
星期二                                               1月27日
异象和身体上的现象
以下经文提供了些什么信息让我们知道异象如何对一些圣经先知产生过影响?但 10:7–9,17,18;徒 9:1–5;启1:17。 
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     站在天使面前是一种令人震撼的经历。但以理,扫罗(保罗)和约翰在接受从天而来的异象时都仆倒在地,“浑身无力。”约翰说:“我 . . . . . . 仆倒在他脚前,像死了一样。”
    在论到这种经历时,怀爱伦这样写道:“时常有人问我接受异象时,以及出异象后的感受。我的回答是,当主认为该赐给我异象时,我就被带到了耶稣和天使的面前,我对地上发生的事便毫无所知。我无法看到天使没有指示我的事情。”-《证言选粹》,卷1,英文版第36页(Selected Messages, book 1, p. 36.)。
    她丈夫怀雅各牧师,就她在接受异象时的身体上的表现,作了以下描述:“1. 对于周围发生一切事情,她都毫无意识;2.她不呼吸 . . . . . . 藉着按压她的胸部,藉着封上她的嘴巴和鼻孔,这一点已经不断地得到了证实。3. 一旦进入异象,她的肌肉就变得特别僵硬,关节也固定了,不能再被外界的任何力量所驱动。4. 刚出异象时,周围的环境,不管是在白天,还是在晚上灯火通明的房间里,对她来说都是完全的黑暗。就是把最亮的物体放到她眼前几英寸之内,也只有在一会儿之 后,她才能慢慢地看到。”—《生活事件》,英文版第272页(Life Incidents (Battle Creek, Mich.: Steam Press, 1868), p. 272.)。
    许多人都在她见异象期间观察过她。比如,贝约瑟(Joseph Bates)就曾这样写道:“好几次在她见异象时,我都观察过她,其中包括在缅因州的托普杉(Topsham,Maine)。凡在场的人,都知道我是怎样 在那几次令人兴奋的场面中兴致勃勃地,全神贯注地听她说每一个字,并注意她的每一个动作,侦察她是否在迷惑人,或是受了催眠术的影响。我感谢上帝给我和其 他人这样的机会,去见证这些事情。”—《基督徒的经验与怀爱伦的教训》,英文版第89页(Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, p. 89.)。
虽然这些身体上的表现给人的印象很深刻,但为什么我们不能把自己对她恩赐的信心,建立这些外在的基础之上?什么才是验证怀爱伦先知恩赐的决定性因素?
星期三                                                      1月28日
默示与文字助手
    先知不是上帝的笔而是他的代笔者。他们尽力将在异象和梦兆中看到的写下来。从圣经里,我们知道,有些圣经作者有秘书帮助他们记载上帝的信息。
读耶 36:1–4,罗 16:22,林前 16:21,西 4:15–18,和帖后 3:17。就使用文字秘书的问题,这些经文告诉了我们什么?
    所以,新、旧两约的圣经作者们,都曾有借助文秘或文士的来书写上帝所赐的信息。
    在写作新约的时代,有时候,文士们在写成一封信之前,会先在蜡板上将作者要他们写的内容简要地写下来。把信发出去以前,作者本人会把信通读一遍,以确保该信向读者传达的是他想说的话。
怀爱伦也使用文字助手。原因如下:
    1. 由于从九岁起就没有到学校读过书,她意识到自己著书的局限性。她说:“我不是个语法学家。如果上帝帮助我的话,我会尽力去尝试在四十五岁的时候成为一名通晓这门学问的学者。上帝会帮助我的,我知道他会的。”—怀爱伦,《证言选粹》卷3,英文版第90页(Ellen G. White, Selected Messages, book 3, p. 90.)。 因此她身边的一些助手成了她的编辑。
    2. 她著作的需求量之巨大也迫使她使用文字上的帮助。她说:“在我丈夫去世后,忠心的助手们加入了我的工作。他们孜孜不倦地抄写我的证言,并预备我的文章以便出版。”怀爱伦,《证言选粹》,卷1,第50页(Ellen G. White, Selected Messages, book 1, p. 50.)。
    3. 因为她大多数的书,在起初的时候,并不是以书的形式写成的,而是后来,在以前所写资料的基础之上,整理成书的,因此,她需要有人帮她做整理成书的工作。米利暗• 戴维斯(Marian Davis)曾做过怀爱伦的编书人。论到她,怀爱伦说:“她将我出版过的文章剪下来,贴在空白的簿子上。她那里有我书信的所有抄本。当她预备一本书的一章 时,米利暗时常都会记起来我曾经就某个问题做过更好的论述。于是她会去找那个资料,当她找到时,如果她看着合适,认为找到的资料能为那一章增色不少的话, 她就会把它添加进去。我的书不是米利暗的作品,而是我自己的,并且是从我所有的著作中搜集整理而成的。”—怀爱伦,〈证言选粹〉,卷3,英文版第91页 (Ellen G. White, Selected Messages, book 3, p. 91.)。
这一解释怎样帮助了我们更好地明白默示的操作过程?你对默示存在着哪些错误的观点?
星期四                           1月29日
默示与路加福音
路加告诉我们他的福音书是怎样成书的?他的话告诉了我们些什么关于默示的教训?路 1:1–4。
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    在写福音书的时候,路加似乎并没有靠赖梦兆和异象,他也并非那些事件的目击者。他的资料,主要是从别人那里听来的。当然,他所做的一切,都是在圣灵的感动之下完成的,这就保证了他所写的,都是同历史事实,和上帝的旨意完全相吻合的。
    在新约中,使徒保罗不仅从别人那里听到了一些信息(林前 1:10,11), 还在他的书信中引用过外邦作者的话。比如说,在徒 17:28,他引用了希腊诗人阿拉托斯(Aratus,约公元前315年-240年)的话:“我们每个人都离不开宙斯,因为我们都是他所生的。”在林前 15:33 和多 1:12,保罗也有引用其他的资料来教导默示的真理。
    怀爱伦时常在她自己 的书中引用别人书上的资料。在《善恶之争》的导言里,她这样写道:“过去标明教会改革进展的大事乃是前代的史实,是为一班改正教人士所公认的;也是没有人 能反驳的事实。本书限于篇幅,只得将历史作简略的叙述,将所有的事实尽量简缩,凡观览所需,以不妨碍正确了解为原则。时或遇有史家已将一些事迹作简短概括 的叙述,足供读者对其题目得到正确的概念;或有作者已将某些细节作了合适的总括,我就引用了他们的话;可是在所节录的话中,有一些并没有注明来源,因为我 引用的话,并不是我作权威性的根据,只是因为这些话能有力地表达某一点意思。在叙述现时代进行宗教改革者的经历和见解时,我照样引用了他们出版的作品。”—《善恶之争》,“导言。” 
先知也用其他人的资料吗?许多人为这一点感到烦恼。但这怎样告诉了我们关于默示的操作过程?仔细想想,先知们在圣灵的感动之下,采用别的资料来帮助他们表达真理,有什么错呢?      
 
星期五                          1月30日
进修资料: 读怀爱伦,《证言选粹》卷1,英文版第15-23页,“先知书卷的默示”(The Inspiration of the Prophetic Writers,” pp. 15-23 in Selected Messages, book 1.)。
 
“但 当我向你们传达警告和责备的信息时,你们中的许多人,却宣称说这不过是怀姊妹的个人意见罢了。你因此羞辱了圣灵。你知道主已藉着预言之灵彰显了他自己。过 去,现在,将来都曾摆在我眼前。我曾看到过从未谋面的脸孔,但多年以后,一旦我看到他们,立刻就能认出,他们是我曾经在异象中见到过的人。我曾从睡梦中醒 来,而先前呈现在我脑海里的事物还历历在目;我曾在半夜三更写信,那些信件穿洲过海,恰巧在危机临近的时候,及时到达,使上帝的圣工免受重大损失。这就是 我多年以来所做的工。我被一种大能驱使着,对那些我从来没想到过的错误进行谴责。我这最后三十六年的工作,是出于上头的,还是从地上来的?在我写的那些书 信中,在我发的那些证言中,我将上帝指示我的摆在你们面前。我在报刊上发表的文章中,没有一篇,是仅仅出于我个人的意见。它们都是上帝在异象中指示我的, 是从上帝宝座那里发散出来的宝贵亮光。”—怀爱伦,《证言选粹》,卷1,第27页(Ellen G. White, Selected Messages, book 1, p. 27.)。
讨论问题:
 1,在学课小组中,将你们对星期日学课问题所作的回答进行讨论,并比较你们的答案,看哪些先知引起了学课小组成员们的共鸣?这样的先知有哪几位,为什么?
2,有些人认为,圣经里某些部分比别的部分更受“默示。”虽然的确圣经中有的地方,比别的地方更切合我们现今的实际,但这同那认为圣经的某部分比其它部分更受默示的 看法完全是两回事。这种看法有什么危险?在考虑这个问题的时候,问你自己以下问题:谁来决定圣经中哪个地方比其他地方更受默示?这样来区分圣经各部分的默 示程度的标准是什么?做这种区别的权威是从哪里来的?当人们在决定哪一部分多受默示,哪一部分的少受默示的问题上众说不一时,会发生什么情况?    

3,想想怀爱伦多年的生平与教训。尽管外面有无数关于她和她工作的错谬信息,尽管时常有人滥用她的著作,我们仍然有些什么重大的证据和理由,使我们深信她拥有先知的恩赐?

第 6 课                         *1月31日–1月6日 
检验先知
安息日 下午   
阅读本周学课有关经文: 赛 8:20;耶 18:6–10;拿 3,4;太 7:20;加 2:11–14。
存心节: “不要藐视先知的讲论。但要凡事察验,善美的要持守”(帖前 5:20,21 )。
 
《基本信仰》第18条上说:“圣灵的恩赐之一是先知。这项恩赐乃是余民教会的一项特征,它曾显现在怀爱伦的工作中。她既是主的使女,她的著作乃是真理的延续,可信的原始资料,供给教会安慰、引导、教训、及督责。这些著作也清楚说到,圣经是一切经验与教训必须接受试验的标准。”《基督复临安息日会相信》,第(Seventh-day Adventists Believe, 1988, p. 247.)。
(参珥 2:28,29;徒 2:14-21;来 1:1-3;启12:17;19:10。)
   虽然怀师母从未称自己为先知,但教会看她是先知。在1905年,她如此写道:“尽管别人称我为女先知,但我从来没有为自己使用过这一称呼。我不感到有任命自己的责任。”—怀爱伦,《证言选粹》,卷1,英文版第36页(Ellen G. White, Selected Messages, book 1, p. 36.)。本周学课,我们将更深入地研究她的先知恩赐。
 
主题思想: 上帝是怎样同他的先知们交流的?圣经中有哪些检验真先知的标准?什么是条件性的预言?先知们都是一贯正确,毫无错误的吗?我们为什么相信怀爱伦的异象和预言性的梦兆都是出于上帝的?

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