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论先知的恩赐在圣经中及安息日会历史上的彰显

发布时间:2011-04-23

第 3 课                                        *1月10日–16日
属灵的恩赐与预言
安息日 下午
阅读本周学课有关经文: 徒 2:1–11;罗 12:6–8;林前 1:6, 7;13:9;弗 4:11;帖后2:9,10。
存心节: “恩赐原有分别,圣灵却是一位。 职事也有分别,主却是一位。 功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事”(林前12:4–6)。
基督复临安息日 信徒相信属灵恩赐的存在。我们并不是唯一如此相信的。许多灵恩派的教会,也声称在他们当中有属灵恩赐的彰显。他们当中,有人认为属灵恩赐包括了那些在教会 里发出各种类似动物(狮子,毛驴,狗,还有鸡)的叫声的,还有那些发布各种征兆与预言的。比如,有人就说,是上帝摧毁了宇宙飞船“挑战者号,”目的是为了 给美国一个教训,因为有公共学校的教师也在那个飞船上(显然,有人相信上帝不喜欢公共学校的老师)。
     作为基督复临安息日信徒,我们相信包括预言恩赐在内的属灵恩赐,但我们也相信任何事都要经过圣经的检验。本周学课,我们将以圣经作为依据,更深入地来研究这些恩赐。
主题思想:上帝赐下属灵恩赐的目的是什么?说方言的恩赐的目的又是什么呢?关于假恩赐,圣经有什么教训?
*学习本周学课,为1月17日,安息日作准备。
星期日                       1月11日
属灵的恩赐
他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师”(弗 4:11)。                 
    属灵的恩赐(希腊文为 charismata) 之所以被称为属灵的是因为他们来源于圣灵。圣灵随己意将恩赐分给人(林前 12:11)。另外,圣灵也被赐给基督徒好叫她们明白并运用这些恩赐(林前 2:10–13)
保罗书信中,有四处列出了属灵恩赐的名单(罗 12:6–8;林前 12:8–10,28–30;弗 4:11,12)。属灵恩赐的功用是什么?上帝为什么赐下它们?
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    根据新约圣经,属灵恩赐的赐予是为了帮助教会完成主托付的使命。其中包括教会的牧养和造就,还有向世人传福音的工作。这些属灵恩赐的存在应该随时提醒我们,让我们知道只有依靠主的能力,方能完成他呼召我们去做的工。
    福音书告诉我们,在五旬节以前,使徒们就已经领受了圣灵。在路 9:1,耶稣“给他们能力、权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病。”还有太10:8,他吩咐他们去“医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白的得来,也要白白的舍去”然后在五旬节时,他们又被圣灵充满,并说起方言来(徒 2:1–4)。这似乎表明人可以不止一次地领受圣灵的洗。
属灵的恩赐是怎样彰显在你们教会里的?这些恩赐的果子有哪些?你能做什么,好帮助你们当地的教会培养这些恩赐?请将你的回答带到安息日学课上讨论。
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星期一                       1月12日
属灵恩赐持续的时间
    对于属灵恩赐的永久性,目前在基督教界有两种观点。有的相信那些造就性的恩赐,比如知识、智慧、教导、劝慰、信心和怜悯等都是永久性的。但那些神迹性的 恩赐,诸如说预言、医治、说方言和行神迹等却已经随着使徒们的去世而消失了。捍卫这种观点的人声称:“神迹性的恩赐具有特别的功用,就是,它们确认使徒们 在教会中的地位,好叫人们相信这些人是在讲说上帝的真理。而一旦上帝的话被写成了圣经,就不再需要神迹性的恩赐了,它们因此也就消亡了。”—约翰• 麦克阿瑟(John F. MacArthur, Jr., Charismatic Chaos, p. 199.)。 也有别的基督徒相信,所有属灵的恩赐都将在教会中一直存在,直到主再来。
以下经文有关属灵恩赐说了些什么?林前 1:6,7;13:9,10;弗 4:11–13。
                                                           
 
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    根据保罗,charismata 将会一直在教会中显现直到主再来。但这是否表明所有的恩赐都会一直持续不断地存在吗?
    早期教父爱任纽(Irenaeus,公元120年-195年)提到了他那个时候属灵恩赐的显现及其操作。因此,爱任纽为我们提供了证据,证明属灵恩赐一直到公元二世纪还在教会中存在着。
    然而,在接下来的两个世纪里,教会经历了严重的灵性及神学上的败坏,属灵的恩赐也基本上因此消失。到宗教改革时期,从英格兰的约翰•威克里夫(John Wycliffe)起,上帝便不断地使用改革家们,去复兴被忽略了的真理。这些人显然拥有知识,智慧和教导等属灵恩赐。但在这些伟大的改革家们当中,没有一位声称自己有预言的恩赐。根据启示录书,这一特别的恩赐将会在末世的余民教会中彰显。
保罗在弗4:12中说,属灵恩赐的赐予是“为要成全圣徒各尽其职”(此节经文采用英文圣经新国际版翻译。它与中文和合本的不同之处在于“成全圣徒”后面没有逗号。如果有逗号,“各尽其职”的主语是“使徒,先知,有传福音的,以及牧师和教师”(弗4:11);如果无逗号,“各尽其职”的主语是“圣徒”。根据“信徒皆祭司”的原则,应无逗号。)保罗这里所讲的“成全”是什么意思?你从哪些方面看到这节经文应验在了今天的教会中?
星期二                                                    1月13日
假恩赐
圣经关于假恩赐以及它们的来源有些什么教训?太 7:22,23;帖后 2:9,10;启16:13,14。
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    靠着上帝的能力,摩西和亚伦在法老面前变杖为蛇(出 7:10),变尼罗河水为血(第20节),使青蛙从尼罗河里出来遍满埃及地(出 8:6);但仗着撒但的魔力,埃及的术士们也行了同样的奇事。然而,从第三灾开始,埃及的术士就再也没能力摹仿上帝的神迹了。
    这给了我们两个教训:(1) 撒但有能力造出看似真实的东西出来;(2) 撒但只可能在上帝允许的范围内行事。
    假恩赐不仅是真恩赐的败坏形式,也可以是类似的现象,但却来自另一个源头-撒但。
    对以上经文的学习,应该帮助我们认识到关于假恩赐的另外一些教训。第一,人可以自称是奉耶稣的名而行出这些假现象来的。的确,就象耶稣所说的,许多人会奉他的名行神迹。但根据耶稣,他们却不是属他的。
    第二,将来会有神迹奇事出现,并有足够的能力迷惑多人。换句话说就是,我们需要非常的谨慎,切毋因超自然现象的存在,而迷失了自己的信仰。即便有些事是奉耶稣的名行的,也不能保证那就是出于真正的属灵恩赐。
    最后一点,在末后时期,撒但正致力于尽可能地迷惑更多的人。因此,不管什么现象出现,我们都要用圣经来验证它们。如果它们不与上帝的话相符合,不管它们给人的印象多么深刻,我们都不能接受。圣经必须是我们最终的标准。
知道了以上这些教训,我们该怎样看待那些每个星期天,日复一日地声称有各种各样先知、医治及行神迹之恩赐的人呢?在不试图审判任何人的前提下,想一想,为什么我们需要机智地对待这些现象?对于这些现象我们应该提出一些什么问题,为什么?
星期三                        1月14日
先知的恩赐
   法国医生麦克•德•诺插丹姆(Michel de Notredame,1503年-1566年),又名诺查丹玛斯(Nostradamus),被认为预言了伦敦1666 年的大火灾。他这样说道:“将要向伦敦声讨义人的血,要在66年被烧毁。”1894年,爱尔兰先知切若(Cheiro)警告记者斯狄德(W. T. Stead),说他会在1912年4月溺水而死;1911年,切若再次发出同样的警告。果然斯狄德于1912年4月死于泰坦尼克号海难。1956年,吉恩 •狄可森(Jean Dixon)公布了她见到的一个异象,说她看到在1960年,将有一位民主党候选人当选美国总统,但他却要在任职期间被暗杀。约翰•肯尼迪(John Kennedy)--民主党候选人,果然在1960年就任美国总统,并在1963年在任职期间被暗杀。
以上提到的这些人,同圣经里的先知毫无共同之处。对于他们所作这些准确的预测,我们该怎样解释?赛 8:19,徒 16:16,林后 11:14。
    自从撒但在伊甸园引诱夏娃犯罪以后,他就不断地利用各种不同的人为媒介来迷惑世人,其中也包括让人成功地预测未来。所以,预言的应验并不保证它们就是出于上帝的。
    尽管如此,先知和预言在救赎计划中仍然占有重要地位。关于这一点,圣经是很明确的。
在林前12:8-10,预言或先知的恩赐是圣灵恩赐的一种。它最早出现在罗12:6,然后出现在林前 12:28-30和弗 4:11。在后面这两处,它都仅次于使徒的恩赐。什么使先知的恩赐这样重要呢,以至于它重复四次出现在属灵恩赐或教会事奉的名单上?
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    先知恩赐的目的是为了便于创造主和他的受造之物之间的交流。圣经中先知的信息揭示未来(但2:),劝告和责备君王(赛 7:3,4),警告人即将临到的审判(耶 1:14–16),呼召人奋兴(珥 2:12,13),并鼓励和安慰上帝的子民(赛 40:1,2)
    先知是向他们同时代的人传达上帝言语的男男女女。先知恩赐所强调的,不是对未来的预测(虽然这也是真先知的一个标志),而是传达上帝想要他子民听的话。
星期四                              1月15日
属灵的恩赐与林前 14:
    哥林多教会存在着很多问题:结党分争、道德败坏、信徒间彼此诉讼、婚姻问题以及滥用圣餐礼。还有一个问题,是有关属灵恩赐的,特别是对说方言之恩赐的使用(林前 14:1–5)
使徒行传中提到的说方言的恩赐是怎样的?单单根据这段经文,想想使徒们说了哪几种语言?徒 2:1–11。
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哥林多教会说的方言是什么?林前 14:1–25。
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    以经解经的原则,就是用意思明白的经文,来解释晦涩难懂的经文。运用此原则,我们就不得不下结论说,林前14章中的方言,与使徒行传里提到的方言是同一性质。特别是这两处经文在提到“方言”的时候,用的都是同一个希腊词 glossa。换句话说,这两处经文,都说明圣经中说方言的恩赐,是那种超自然的、说外语的恩赐。因此,圣经里的方言,与当今普遍流行的那种方言的概念毫无共同之处,因为当今的方言是不为人知的胡言乱语。
    再者,上帝是藉着人的理智工作的。那曾经警告人不要象外邦人那样用许多重复话祷告的主(太 6:7),难道会让圣灵感动人制造不为人知的噪音吗?林前 14:22中说方言的恩赐,跟五旬节的方言一样,都是用来引导非信徒信主的方法。试想,如果它是无人能懂的噪音,怎能让非信徒因此信主呢?所以,就象在徒 2:一样,方言是真正存在的语言。再有,属灵恩赐的赐予是为了叫别人得益处(林前 12:7),这就完全排除了利用它来获得人自身满足感的可能性。而这种所谓的个人满足感,正是当今那些声称有说方言恩赐之人所鼓吹的。
    尽管当今社会上充斥着许多说方言的现象,我们却在圣经里找不到一处经文,证明方言不是普通的语言。现代被称之为“格罗索拉里阿”(glossolalia)的方言,同圣经里提到的说方言的恩赐是完全两码事。
反省你每天说过的话,看看有多少是有目的,有意义的?又有多少是毫无意义的?
星期五                             1月16日
进修资料: 阅读怀爱伦,《使徒行述》,第四章,“五旬节”。
      “比 喻中的银子,不仅代表圣灵的特别恩赐。他也包括一切先天的或后天的,肉体的或灵性的才能与禀赋。一切都要为基督的服务而用。我们在作他门徒的时候,就当把 我们自己以及我们一切所有的都奉献给他。这些才能经他予以洁净与提炼之后,将再归还我们,作为尊荣他及造福同胞之用。”—怀爱伦,〈基督比喻实训〉,第25章。
“凡把自己的信心建立在神迹上的,将会发现,藉着各种的诡计,撒但也能行出貌似真神迹的奇事来。”—怀爱沦,〈证言选粹〉,卷2,英文版第52页(Ellen G. White, Selected Messages, book 2, p. 52.)。
“一 些人曾藉着他们称之为‘恩赐’的作了工,并说是主将他们安置在教会里。他们说那些无人能懂的胡言乱语,并美其名曰不为人知的方言。其实这方言不仅不为人 知,就连上帝及整个天庭也是对它一无所知。这样的恩赐,是人在那大欺骗者的帮助下营造出来的。狂热、假奋兴、假方言,以及吵闹的举动都当成了上帝安置在教 会里的恩赐。有些人在这个问题上已经被迷惑了。”—怀爱伦,〈教会证言〉,卷1,英文版第412页(Ellen G. White, Testimonies for the Church, vol. 1, p. 412.)。                     
讨论问题:
1,在学课小组里,把你们对星期日学课的问题所作的回答进行讨论。有哪些恩赐在你们当地教会彰显出来了?你怎样更好地使用你们教会已经拥有的恩赐?最重要的问题是,这些恩赐是怎样被使用的?
 2,灵恩派的信徒们相信说方言是人被圣灵充满的证据。根据圣经,什么才是圣灵充满的真实凭据?参加 5:22,23。
 3,在你的文化风俗中及你所在的地方,有哪些普遍存在的超自然的现象?这些超自然的现象达到了什么效果?你们教会能采取一些什么措施,不仅使教友们免受迷惑,还能使非信徒们认识到这些现象本身所隐藏的危险?

 4,讨论前面读到的怀爱伦的第一段话。她提到的那些恩赐被“洁净与提炼”是什么意思? 她指的是什么?拥有恩赐的人会滥用恩赐吗?请进一步说明你的答案。

 

第 4 课                                        *1月17日–23日 
先知的恩赐与上帝的余民教会 
安息日 下午                            
阅读本周学课有关经文: 启12;14:1–12。 
存心节: “龙向妇人发怒,去与他其余的儿女争战,这儿女就是那守上帝诫命,为耶稣作见证的”(启12:17) 
余民这一主题的最早出现,是当圣经论到挪亚及他的家人(创 7:23)的时候。后来,这个主题在论到以色列历史的时候再次出现。使徒保罗也曾提到过余民(罗 11:5)。他那个时候的余民,是由接受了耶稣的犹太人组成的,他们后来成了基督教会的核心组成部分。在启示录书中,余民出现在推雅推拉教会(启2:24) 和撒狄教会(启3:4),以及第12章-我们本周学习的内容。
    上帝忠心的余民不常是有形的。也就是说,从很早的时候开始,直到世界的末了,上帝在各种宗教中都有他忠心的子民。这也就是为什么上帝呼召说:“我的民哪,你们要从那城出来”(启18:4)。不过,上帝末世的余民有一定的特征。
主题思想: 启12:中的那些象征性的形象代表了些什么?历史上发生的哪些事件可以被看成是这章预言的应验?“耶稣真道”和“预言的灵意”是什么意思?
*学习本周学课,为1月24日,安息日作准备。
 
星期日                         1月18日
善恶之争:第一幕
读启 12:1–6。这里发生了什么事?
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    启12:以象征性的手法,表现了基督与撒但之间的善恶大斗争。它将这场争战的过程,从基督的时代一直到末后,都大笔大笔地勾画了出来。在第1节,约翰看到了一个令人目眩的景象--一个怀孕的妇女,“身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕”。他将这称为“大异象”,说明这个妇女非同一般女子。她象征的是教会,或者说,上帝的子民(参赛 54:5,6;林后 11:2)。这位妇女耀眼夺目的外表是同耶稣--那公义的日头,分不开的(玛 4:2,启1:16)。
根据启12:6,这位妇女为了逃避龙的追赶,躲到旷野隐居,在那里被上帝养活了1260日。这指的是什么?那1260日又象征了什么?但 7:25, 启12:14;13:5。
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    直到19世纪,大多数研究预言的人,都采用年日兑换的原则来解释这段经文。因此,他们相信那1260日指的是中世纪时上帝的真教会遭受逼迫的那1260年。
    这种解释是有道理的。首先,这整段经文充满了象征性的语言,因此不能根据字面的意思来解释。于是,在时间问题上,也就不能按照字面意思来解释。第二,但以理书和启示录书中众多的时间短语,都不是我们在提到时间时通常会使用的语言,诸如“一载二载半载”(但 7:25,12:7,启12:14),“四十二个月”(启11:2,13:5),还有“一千二百六十天”(启11:3,12:6),这些都不是我们平时提到“一年半”时常用的时间短语(参路 4:25 。基于这些理由以及一些别的原因,基督复临安息日信徒(与当代大多数的基督徒相反)把1260日解释成1260年,并认为它指的是教皇行使绝对权威的那段历史时期,也就是从公元6世纪到十八世纪末期。雅5:17)
你所在的社会及文化风俗背景中有那些普遍存在的具有象征性的事物?它们的功用是什么?他们有什么长处(或短处)?在日常生活中,你是怎样运用这些具有象征性的事物的?

星期一                       1月19日
善恶之争:第二幕
    启 12:7-12 在整个故事中是一段承上启下的经文。它集中描写了撒但在天上的堕落以及随后被摔到地上来的情景。我们因此得以瞥见一点善恶大斗争在宇宙的另一端的起源。大 斗争的场景在天地两界之间频繁地交替着,这足以让我们意识到,各个事件之间是怎样环环相扣,彼此影响。我们的确置身于一个宇宙性的大争战中!
启 12:13–17接着第6节继续采用象征性的语言,来描述基督教会所受的逼迫。先是来自于罗马帝国的逼迫,然后是背道的罗马天主教会。这些经文里的形象代表了些什么?
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    在这些经文里,我们看到有水出来攻击上帝的子民。这水代表了逼迫者的军队(耶 46:7,8;47:2;但 9:26)。在 启12:16,与“水”相对的,是那帮助受逼迫之教会的“地。”在1620年,因逃避欧洲的宗教逼迫而来到美国的第一批欧洲移民登上了美洲大陆。新大陆上 成了他们的避难所。在这里,远在欧洲的逼迫者们的军队也鞭长莫及。因此,象征性地说,美洲新大陆开口吞了那些逼迫者的军队。
    启12:17把我们带到了1260日之后的时期(1260日的终点在十八世纪末)。这时,撒但看到他不能消灭上帝忠心的子民,就向一班特别的人发怒,他们就是“她其余的儿女”。
仔细阅读启 12:17。这班特别余民的第一个特征是什么?以下经文怎样帮助我们明白“上帝的诫命”的含义?太 24:20,罗 3:31,弗 6:1,雅2:9–11,约一 3:4。
    这真是太清楚不过了!首先,末世的余民要因守上帝的诫命而被分别出来。所有的诫命都要遵守,当然其中也包括守安息日。
对于上帝要我们守他诫命的呼召,你自己心里对此是否坚信不移?你怎么确定主是命令我们要遵守它们呢?你怎样应对那些反对守诫命的理由。
星期二                       1月20日 
耶稣的见证
    余民教会的第二个特征是“耶稣的见证”(希腊文原文 marturia Iesou,直译为“耶稣的见证”。中文和合本译为“为耶稣作见证”,“给耶稣做见证”或“耶 稣基督的见证”。)。这个短语在启示录书总共出现了六次(启1:2, 9; 12:17; 19:10; 20:4)。
以下经文里的“耶稣的见证”是什么意思?启1:2,9;19:10;20:4。
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    从语法的角度来讲,这个短语有两种解释。第一种解释,“耶稣的见证”可以被理解成人为耶稣所作的见证。第二种解释,“耶稣的见证”可以被理解成耶稣的自我启示,是他为自己所作的见证。
    对约翰书卷的研究表明,每一次,他在使用这种语法结构时,就象他在启示录书里一样,他指的都是耶稣关于自己的见证(约翰 1:19; 3:11, 32, 33; 5:31)。在约翰书卷中,每当他要表达的意思是别人为某人所做的见证时,他就会采用另一个不同的语法结构。
    因此,在启示录中,“耶稣的见证”也应该被理解成耶稣为自己所作的见证,而不是余民为耶稣作的见证。对启示录的研究也确认了这一理解的正确性。启1:2说,约翰为“上帝的道”及“耶稣的见证”作见证。因此,“上帝的道”指的是上帝所说的话。“上帝的道”与“耶稣的见证”在句型结构上是平行关系,也就是说,“上帝的道”就是“耶稣的见证,”就是耶稣为自己所作的见证。
    启1:9也该这样来理解。在这里,约翰介绍他自己以及他的资格,说他是因为“上帝的道”以及“耶稣的见证”才沦落拨摩岛的。“上帝的道”和“耶稣的见证”之间的平行关系又再一次得到了确认。因此,根据“以经解经”的原则,我们可以这样说,在启示录书里,每当提到“耶稣的见证”时,指的都是耶稣关于自己的见证。启1:9也该采取同样的解释。
耶稣是否已经向你启示了他自己?你想更深地了解他吗?让你深入了解他的唯一途径是什么?   
星期三                                                              1月21日
预言中的灵意
启 19:10说:“预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”整本圣经中,短语“预言中的灵意”就只出现在这节经文里。它的意思是什么?林前 12:8–10,28;弗 4:11。
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    在圣经中,与“预言中的灵意”意思最相近的是林前 12:8-10提到的先知的恩赐。保罗提到了圣灵将众多的恩赐(charismata)赐给人,其中包括预言的恩赐。领受预言恩赐的人就被称为先知。
    在林前 12:28,那些领受预言恩赐的人被称为先知(林前12:10),同样,在启22:8,9,那些有预言之灵的(启19:10)也被称为“先知。”
    “我就俯伏在他脚前要拜他。他说:千万不可!我和你,并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的,你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”(启19:10)。  
         “这些事是我约翰所听见、所看见的;我既听见、看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说:千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神”(启22:8, 9)
    这两节经文的情形是相同的。先是约翰俯伏在天使脚前拜他,然后是天使回答他,而天使两次的回答都几乎相同,只稍微有一点点不同,但这一点的不同之处却意义重大。在启 19:10,“弟兄”是那些“为耶稣作见证的”而在启22:9,“弟兄”被称为“众先知。”
    如果我们遵循改正教“以经解经”的原则的话,以上的比较让我们必须下一个结论,就是,启19:10的“预言中的灵意”就是先知的恩赐。这恩赐不是给一般的教会信徒的,而是赐给那些蒙召作先知的人。
    这并非仅仅是安息日会的独家见解。路得宗的学者赫尔门•斯特拉斯曼(Hermann Strathmann)论到启19:10的“那些为耶稣作见证的弟兄”时这样说:“根据[启]22:9,弟兄指的不是一般的信徒,而是先知们 . . . . . . 如果他们有 marturia Iesou[耶稣的见证]的话,她们就有预言的灵意,也就是,他们是先知。”〈新约神学字典〉,卷4,英文版第501页(Theological Dictionary of the New Testament, vol. 4, p. 501)。   
星期四                        1月22日
余民教会
 
    从我们目前所学的来看,启12:17 “她其余的儿女”指的是上帝有形的余民教会。它可以藉着两个特征被识别出来:(1) 他们是“守上帝的诫命”的。这诫命是上帝在西奈山颁布的,包括了守安息日的诫命; (2)她们是“有耶稣基督的见证”的,就是有预言之灵的,或先知恩赐的。
    早在1863年成立教会组织以前,守安息日的复临运动就已经拥有了以上两个特征。作为复临信徒,我们传扬包括第七日安息日在内的十条诫命。我们相信,作为教会,我们拥有耶稣的见证;上帝藉着怀爱伦的生平和工作,将他自己彰显了出来。
    因此,基督复临安息日会,不仅仅是许多教会中的一个教会而已。它是预言中的教会。上帝呼召这个教会出来,为了完成一项特殊的使命而存在,就是向将亡的世界传扬三位天使的信息。
 
读启 14:6–12。这里发生了些什么事能帮助我们了解上帝末世子民的一些特征?经文里哪些地方让我们有理由认为,它们就是指着我们自己和我们的呼召说的?
                                                  
 
                                                               
                                                            
 
                                                           
作为基督复临安 息日信徒,我们相信自己是上帝余民教会中的一员。但身为余民教会的成员,并不能让我们在上帝面前拥有任何特权。你可以身为余民教会的教友,而仍然丧失永远 的生命。得救不在于属于那个教会。我们的得救是个人的,而不是按整个教会来计算的。成为余民教会的一员是一种殊遇和责任,因为我们蒙了神圣的呼召。但成为 这个教会的教友,并不确保我们个人的得救,就象古以色列人不能凭自己是希伯来人而得救一样(耶 8:20)。
 
你得救的唯一保证是什么?你怎样能拥有它?
星期五                            1月23日
 
进修资料: 阅读怀爱伦,〈预言之灵〉卷1,“导言-预言之灵”,英文版第7-16页( Ellen G. White, “Introductory—The Spirit of Prophecy,” pp. 7-16in The Spirit of Prophecy, vol. 1);《早期著作》,“历史性的序言,”英文版第7-23页(“Historical Prologue,” pp. vii-xxxii in Early Writings.)。
“圣 灵的恩赐之一是先知。这项恩赐乃是余民教会的一项特征,它曾显现在怀爱伦的工作中。她既是主的使女,她的著作乃是真理的延续,可信的原始资料,供给教会安 慰、引导、教训、及督责。这些著作也清楚说到,圣经是一切经验与教训必须接受试验的标准。”—〈基督复临安息日会基本信仰28条〉,第18条。
旧 约圣经中的余民有几个有趣的特征。或许最重要的一个就是,贯穿圣经,余民都是那些比别人拥有更多亮光的人。挪亚拥有洪水将至的亮光;亚伯拉罕拥有真神上帝 的亮光;以色列民在圣所敬拜主,但他们的外邦邻居们却在将他们的孩子献为燔祭,并敬拜猫,牛和其他动物的形像。简言之,余民的概念更强调的是有关真理和上 帝品格的启示,而对那些拥有这些知识之人的圣洁的要求倒在其次了。这说明了什么呢?就象星期四的学课里所提到的,这说明了成为余民中的一员,只是让你拥有 了更多的亮光而已,而随那亮光而来的是更重大的责任。成为余民,不意味着你自然而然就能因此得救,也不表示那些不属于余民的人就不能得救。圣经历史告诉我 们一个非常不幸的事实,就是,往往那些属于余民教会的人,不仅没有遵循他们所拥有的亮光,还反过来背叛它。 
讨论问题:
1,对那些相信自己是余民的一分子之人,路 12:48有什么重要的信息?
2,声称我们是“余民教会”听起来很有点唯我独尊。但想想为什么在末世,上帝要选召一批特别的人出来,传扬一个特别的信息呢?上帝真的有这样做吗?请讨论。
3,如果成为余民教会的一员不能保证得救的话,那成为余民有什么好处呢?

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