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论先知的恩赐在圣经中及安息日会历史上的彰显

发布时间:2011-04-23

 

 

第 13课                               *3月21日–27日
 
对先知恩赐的信心
 
安息日下午
阅读本周学课有关经文: 诗41:9;赛53:4-6;太23:28-31;约5:39;徒10:9-16,44-48;17:11。
存心节:“约沙法站着说:‘犹大人和耶路撒冷的居民哪,要听我说:信耶和华你们的上帝就必立稳;信他的先知就必亨通。’”(代下20:20)。
 
曾经有人想要加 入基督复临安息日会。藉着查经学习,他们接受了教会的道理,但却对怀爱伦持怀疑态度。毕竟外面的假先知和假教师太多了,他们需要谨慎行事。传道人知道他们 的顾虑,也理解他们,于是就对他们说,“花些时间读她的著作吧。在她的著作中,有些教导会引起你的共鸣,有些教导会让你产生疑问。但你们要自己亲自去读她 的书,并让你们自己去下结论。说到底,只有她的著作才是验证它们来源之最好的,最终的依据。”
 
主题思想: 为什么圣经必须是我们教义的最终的权威?圣经学习在我们今天的生活中有多重要?当人们忽略先知话语时,会发生什么情况?神迹在建立我们信心上担任什么角色?为什么人们抗拒先知的恩赐?
 
*学习本周学课,为3月28日,安息日作准备

星期日                             3月22日
 
圣经的权威
耶稣受难后门徒们的经历,同1844年大失望之后复临信徒的经历有什么相似之处?路 24:13–27;徒 10:9–16,44–48。
 
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门徒们在耶稣被钉十字架时经历了大失望。他们盼望耶稣拯救以色列。当看到他骑在驴驹上进入耶路撒冷,应验了撒迦利亚的预言时,他们心里断定他肯定会宣告自己为他们的王,会赶走罗马人,在地上建立上帝的国。只有当他死后,当他“开他们的心窍,使他们能明白圣经”(路 24:45)之后,他们才生平第一次明白,他来,是为了达到一个完全不同的目的。换句话说,尽管耶稣在他们当中生活了好几年,也为自己的工作做过明确的见 证,但他们还是犯了错,他们还是没能明白圣经的教导。耶稣把圣经指示给他们,他们的信仰也是只建立在圣经的基础之上的。
 
读徒 1:6。耶稣复活之后,又同他们在一起呆了许多天,但他们还是对耶稣降生人世的目的存在错误的认识。这段经文对此作了怎样的记载?
 
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    由于米勒耳(William Miller)错误地以为但 8:14中的圣所指的是地球,早期的复临信徒因此经历了一次大失望。查考圣经,以及上帝超自然的引导,帮助早期的门徒们摆脱了他们的错误观点。同样,藉着 研究圣经,以及上帝藉怀爱伦的先知工作所给予的引导,早期的复临信徒得以对圣所的真理有了新的认识。
    总的说来,尽管先知的恩赐有帮助,我们的先辈们还是下定了决心把我们的教义建立在圣经的基础上,而没有把先知的恩赐作为教义性的权威。
    今天也同样,基督复临安息信徒所相信的,必须只建立在圣经的基础上。一旦我们确信自己的教义是从圣经来的,我们便可以从这个坚实的基础出发,真正地对先知的恩赐充满信心。   
 
星期一                             3月23日
 
查考圣经
 
为什么庇哩亚人天天考查圣经,要晓得保罗所传的是否是真的?为什么他们不能盲目地相信他的话呢?徒 17:11。
    因为保罗引用圣经传讲耶稣,见证他就是应许中的弥赛亚,那些敞开心门听他讲道的人就被驱使着要自己查考圣经,看这些事情是不是真的。换句话说就是,即便是保罗的话,也不足以一味盲目地相信。它们需要得到圣经的证实。
 
以下经文告诉了我们什么说明查考圣经的重要性?箴 2:1-6,赛 34:16,太 4:4,启 1:3。                                              
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    怀爱伦自始至终都高举上帝的话,并鼓励教友们查考它。她在《早期著作》中写道“我亲爱的读者,我向你们推荐上帝的话,让它作为你们信仰和礼仪的标准”(英文版第78页)。 在《善恶之争》的导言里,她写道:“上帝已经在祂的圣言中,将有关救恩必需的知识交付与人。人应当接受《圣经》为具有权威而毫无错误之上帝旨意的启示。它是品格的标准,真道的启示者,和经验的试金石。”
    为什么贯穿历史,上帝的先知先知勉励上帝的子民阅读并查考上帝的话?理由很简单:因为上帝已经“将 自己的话赐给人,乃为将祂自己彰显出来。我们在其中所能发现的每一条新的真理,就是著作《圣经》的上帝品德之新的启示。上帝命定人类要藉着查考的方法,与 创造主发生更亲切的关系,并完全了解祂的旨意。《圣经》就是上帝和人类之间的交通媒介。”—怀爱伦,《善恶之争》,第四章,“忠贞的擎光者。”
    怀著永不能代替圣经。相反,穷其一生,怀爱伦都在努力,要教友们读圣经,并让圣经做他们信仰的准则。
 
有哪些办法可以让你从自己的圣经学习中获取更多的益处?你怎样更有效地使用你学习圣经的时间?
 
星期二                             3月24日
 
指向耶稣
 
耶稣说,“你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经”(约5:39)。以下旧约圣经经文告诉了我们什么有关耶稣的信息?诗16:9,10;41:9;赛53:4-6;弥5:2。
    耶稣说,“亚伯拉罕欢喜仰望我的日子”(约8:56), “摩西 . . . . . . 有指着我写的话”(约5:46),“大卫[称我]为主”(太22:45)。他在地上的工作开始于他在拿撒勒的会堂里念以赛书上的这段话:“主的灵在我身 上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好消息给谦卑的人”(赛61:1)。之后,耶稣说,“今天这经应验在你们耳中了“(路4:21)。耶稣知道旧约圣经充满了 对他的见证。他是以色列盼望的中心人物。
    从摩西到使徒约翰,圣经作者们都将他们读者的眼目引到那将要把他的子民从他们的罪恶中拯救出来的一位(太 1:21),并且他还要二次伸手将他们从罪恶的影响中拯救出来(启 21:4)。
    跟随圣经先知的步伐,怀爱伦也不断地将人的眼目引到他们的救主耶稣基督身上。她说:“无论你以往的经历如何,无论你目前的环境是多么令人灰心,只要你按你现在软弱、无助、绝望的情形来就耶稣,我们慈悲的 救主都必在相离遥远之处来迎接你,用他慈爱的膀臂怀抱你,将他的义袍给你披上。”—《福山宝训》,第2章,“八福。”她也勉励传道人让基督成为一切的中心。“在每篇讲道都必须提到基督。让耶稣基督的宝贵,怜悯和荣耀居住在我们心内,直到基督在我们里面成形。”—《布道论》,英文版第186页(Evangelism, p. 186.)。
她再三地强调耶稣对她来说,是具有真实意义的。“我知道我的救主爱我,我也爱我的耶觫。虽然我不完全,但他的爱使我得安息。”— 《怀氏书札》,卷4,英文版第245页(Manuscript Releases, vol. 4, p. 245.)。耶稣是她事奉的中心。她说:“所有事奉的目的,都是要让自我消失,让耶稣显出来。基督的被高举,是所有为福音工作、宣讲教义之人应当昭示于人 的伟大真理。”—《证言选粹》,卷1,英文版第155页(Selected Messages, book 1, p. 155.)。
 
暂时将教义和神学抛开,问你自己这个根本的问题:我对耶稣的认识到底有多深?你的回答,说明了你自己及你的属灵生命的状况是怎样的?你需要做些什么改变?
 
星期三                             3月25日
 
先知的血
 
    “你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,说:‘若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血’”(太23:28-31)。
 
耶稣的话说明了许多人对先知的什么态度?我们能从这些话中得到什么教训?
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    尽管怀爱伦工作的正 直性及合法性都得到了证实,但就是在我们自己教会中,还有人,从某种意义上来说,在流“先知的血。”就象古以色列人一样,在我们当中也有人以各种方式,时 而微妙,时而不那么微妙地作工,要破坏人们对怀爱伦先知之工作的信心。其实,从起初就一直是这样的,我们也可以确信,这种现象会持续到末日。她个人及她工 作所遭遇的各项指控,是同古时的先知们,及上帝的话所遭受的指控是同出一辙的。
    造成这些态度的因素 各有不同(见星期五的学课)。有些人将她的著作放到了过高的位置上,因而招来其他人的反对,以至于纠妄过正。还有些人错误地理解了默示运作的方式,因为她 的著作不合乎他们对默示的理解,因此他们转背攻击她的著作。有些人或许出于无知而妄加评论;另有些人或许就只是想恶意中伤罢了。幸运的是,我们不用去审判 人的动机和内心。我们只需要象彼得所说的:“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔,敬畏的心回答各人“(彼前 3:15)。最终,人人都要自己作出选择,决定我们要聆听并相信哪个声音。                 
 
你对怀著的态度是什么?你为什么持这种态度?凭理智反省一下这些态度。如果需要的话,你是否愿意改变?
   
星期四                                     3月26日
 
恩赐与神迹
 
    “他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的,就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的,都带了来,耶稣就治好了他们”(太4:24)。
    默想基督在地上时的工作。耶稣一再地行神迹。不管是变水为酒(约 2:1–11),喂饱五千人(太14:14–21),医治病人(太4:24),还是使死人复活(约11:1–45),耶稣都使他在地上的工作充满了神迹,使之成为他神圣权柄的有力见证。
 
读路 24:13-27中耶稣和他的两个门徒在以马忤斯的路上行走的故事。为了要说服他们拿撒勒人耶稣的的确确是弥赛亚,他向他们指出了什么?为什么这个答案对我们如此重要,尤其是考虑到先知的恩赐的问题?
 
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    尽管他在地上行过许多神迹,但基督却将门徒引向上帝的话,而且他只引用了圣经来教导他们有关他受死复活的真理,及其重大意义。
    这一点是不容忽视 的。多年来,有无数的故事提到上帝藉怀爱伦所行的神迹奇事。有些故事比其它的故事更容易得到证实。但无论如何,归根结底,我们对她恩赐的信心不是建立在神 迹故事上的。虽然它们也担任一定的角色,但最终的检验总是来自于上帝的话,要看这一恩赐怎样与圣经相符。神迹固然好,但它们不是最终的检验标准,如果不合 乎圣经的教训,它们就毫无价值。
    就象圣经的默示问题 一样,先知恩赐在怀爱伦身上的彰显仍然存在一些悬而未决的问题。然而,恩赐本身为自己辩护,并给自己做了最好的见证。不管是我们,还是神迹,都不能,也不 该去多此一举地再为它多加辩护。尽管有些无法解决的问题存在,因我们都是“对着镜子观看,模糊不清”(林前13:12),但人人都蒙赐予足够的证据,足以为这一恩赐作出理智的决定。  

星期五                             3月27日
 
进修资料:阅读怀爱伦,〈证言选粹〉,卷1,英文版第40-48页,“对证言的态度。”(Ellen G. White, “Attitudes Toward the Testimonies,” pp. 40-48 in Selected Messages, book 1.)。
 
对怀著的反对及漠视往往由以下因素造成:(1)对她的书籍阅读不够,以至于对她缺乏应有的,中肯的认识和理解;(2) 对怀著与圣经的关系缺乏认识;(3)缺乏对上帝默示的认识;(4)对解释怀著证言时需要考虑时间和地点的这一原则缺乏认识;(5)对她勉言在当今社会中的 实用性缺乏认识;(6)对以下原则缺乏认识,就是:虽然足够的证据已经显明给每个真诚寻求真理的人,但主从来都不会夺走你怀疑的机会;(7)不愿牺牲自 我,不愿革除那些不合乎怀著教训的长期养成的习惯。
    大多数对预言之灵的反对将消失:(1) 如果人们愿意停止利用怀著中的一些句子或段落来当作攻击别人的棍棒;(2)如果人人都愿意把怀著的证言用在自己身上,而不是用在别人身上;(3)如果我们 不知道证言的出处,就别信口开河(有相当多的怀著“伪经”在散布)地引用她;(4) 如果我们在还没有把她就某个问题的全部观点弄清楚的话(似是而非的知识比一无所知更危险),就不要妄加评论;(5)如果我们认识到,怀爱伦异象及她证言的 可靠性,并不会因为她证言所针对之人没有听取她的忠告,或没有将她的忠告付诸行动而被否定,因为它们之间根本就毫无关系。”—根据利伯克,《信他的先知》 (Denton E. Rebok, Believe His Prophets,Washington, D.C.: The Review and Herald Publishing Association, 1956),英文版第309-312页。
 
讨论问题:
1,在学课小组里讨论安息日会因怀爱伦的工作而领受的诸多福气。你最喜欢的几段怀著上的话是哪些?她的著作对学课小组的每个成员的属灵成长有什么个人的影响?人们对她的著作往往会产生哪些问题?造成这些问题的原因是什么?我们怎样能帮助这些人处理好这些问题?
2,许多人来到安息日会后,对怀爱伦产生了有很多看法。我们可以采取一些什么措施帮助他们正确认识她的先知恩赐?
3,你在本季学课中学到了什么,帮助了你更好地认识预言之灵的作用?你以前有些什么看法是必须改变的?你从本季学课中得到了些什么新的知识?你还有些什么问题未能得到解决?
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