《评论与通讯》​1912年
1912年10月

  1912年10月3日

  劳动的神圣性

  虽然我们已论述了体力劳动的神圣性,一般人还是以它为卑贱的。许多人的想法,已经使本末倒置。人们普遍认为从事体力劳动的人不能列入知识阶层。人们辛辛苦苦地赚钱,既得了财富,就想用他们的钱使他们的儿女成为有知识的人。但是许多人都没有培养使他们的子女象他们那样从事辛勤而有用的劳动。他们的子女在花别人劳动所得来的钱,并没有认识到其价值。他们就是这样荒废了主原要用来成就许多善事的才能。 {RH October 3, 1912, par. 1}

  上帝的意念不像人的意思,祂不愿使人在闲懒中度日。祂在起初所造的人乃是一个高尚的人。宇宙的主宰虽已向他提供一切财富,但亚当不可懒惰。他从受造之日起就有工作交给他。他要在看管上帝所造的万物中得到工作和快乐。伊甸园出产的果子充分地供给他的需要,作为他劳动的报酬。 {RH October 3, 1912, par. 2}

  当我们的始祖顺从上帝的时候,他们在园中的劳动是愉快的。大地出产丰富,供给他们的需要。但当人不顺命之后,他就注定要与撒但所撒的种子搏斗,汗流满面才得糊口。从此以后,他必须辛辛苦苦地抵挡他曾屈服的权势。{RH October 3, 1912, par. 3}

  上帝的旨意是要藉着劳动减轻那因人的不顺从而侵入世界的祸患。藉着劳动,撒但的试探会失去效力,罪恶的潮流得到阻挡。虽然劳动是烦恼,疲乏和辛苦的,但它仍是幸福和发展的源泉,和抵挡试探的保障。劳动锻炼能限制自我放纵,并增进勤俭,纯洁和毅力。所以它成了上帝把我们从堕落状态中挽救回来的大计划的一部分。 {RH October 3, 1912, par. 4}

  一般人都认为体力劳动是卑贱的,可是他们热衷于板球、棒球或拳击比赛,而并不认为这些活动是卑贱的。当撒但看见人把体力智力花在那些没有教育意义、没有用处,不能帮助他们造福于需要帮助之人的活动时,他是很高兴的。当青年人正在进行那些对他们对别人都没有实际价值的竞赛时,他却在人生的棋局上争夺他们的灵魂,把上帝所赐的才能从他们身上夺走,而代之以他自己邪恶的品性。他竭力引人忽视上帝。他设法使人专心致志热衷竞赛,以致上帝不能在人思想中占有地位。他不希望人认识他们的创造主。他若有机会安排竞赛和戏剧来扰乱青年人的感官,以致忘记上帝和天国,他是无比欢欣的。 {RH October 3, 1912, par. 5}

  抵挡罪恶一个最可靠的保障乃是有益的劳动,而懒惰乃是一个最大的咒诅。犯罪、作恶、贫困都必随之而来,那些经常忙碌而愉快地从事日常工作的人乃是社会上最有用的人。他们忠心地履行他们人生道路上的种种职责,为自己和别人造福。勤勉的劳动保守他们脱离了撒但的许多网罗,他总在“寻找些坏事让闲懒的手去做。” {RH October 3, 1912, par. 6}

  停积的水池不久就会发臭,而流动的河道必要散布健康和快乐于全地。前者象征懒惰,而后者象征勤劳。 {RH October 3, 1912, par. 7}

  按着上帝对于以色列人的计划,每个家庭在地上都要有个家园,同时又有足够耕种的土地,这样,就为有用、勤劳和自养的生活预备了条件和手段。人间没有什么计划比这更优越。如今世上之所以生活着贫困可怜的人,大都是因为世人违背了这个计划。 {RH October 3, 1912, par. 8}

  手艺的训练在以色列人看来乃是一个义务。每个父亲都有责任让自己的儿子学习某种有用的手艺。以色列人中最伟大的人也受过手工劳动的训练。有关家务工作的知识对于每个妇女来说,也被认为是很重要的。这些工作的技艺即使对于最尊贵的妇女也被视为一种尊荣。 {RH October 3, 1912, par. 9}

  先知学校里教导着不同的手艺,学生中有许多人就是借手艺劳动来维持生活的。 {RH October 3, 1912, par. 10}

  地上的居民命定要走的劳苦道路纵然是很艰苦而难行的,可是它却因救赎主曾行在其上而成为尊荣。凡行在这条神圣道路上的人是安全的。基督曾用祂的教训和榜样使有益的劳动成为光荣。耶稣的早年,过着一种勤劳的生活。祂地上生活的大部分光阴是在拿撒勒的木匠铺里度过的。祂耐心地从事着劳动。祂穿着普通工人穿着的服装,在祂居住的小镇街道上来来往往,从事祂卑微的工作。祂与那些平民,工人肩并肩地一同行走,不被人注意,也不受人尊敬时,有服役的天使来伴随祂。{RH October 3, 1912, par. 11}

  当祂藉着每日的辛劳帮助维持家庭的时候,祂具有与祂在加利利海边用五个饼两条鱼给五千饥饿的人吃饱的同样能力。但祂没有用自己的神能来减轻自己的辛劳和重担。祂既取了人的样式,就要经历人生的一切艰难。但是祂没有因生活中最严峻的考验而畏缩。祂生活在农民的家庭,穿着粗布衣裳,与卑微的人交往,每日用勤劳的双手劳动。祂的榜样告诉我们,劳动是人的本分,劳动是光荣的。 {RH October 3, 1912, par. 12}

  地上的事物比许多人所理解的更加紧密地与天国的事物相联系,更加直接地处在基督的监督之下。一切正当的发明和改革都能在那教训奇妙作为佳美的主身上找到根源。医生手上熟练的动作,他治病的技术,他对于人体奇妙结构的认识,都出于上帝的大能所赐的智慧,是为受苦的人服务的。木工使用工具的技巧,铁匠打铁的力气,都是上帝所赐的。我们不论做什么,不论在什么地方,祂都希望管理我们的心志,使我们能做完美的工作。基督教和工作,按正当的理解,并不是两件分开的事,而是一件事。圣经的宗教应当贯彻到我们的一切事和所说的每句话中。人能和神能应当在今生的事务上相结合,象在属灵的事务上一样。他们应当在人间一切的行业中,在工业和农业劳动上,在科学事业中结合起来。{RH October 3, 1912, par. 13}

  对于懒惰有一个救治之方,就是撇弃一切迟钝恶习,视之为使人灭亡的大罪;从事劳动,以饱满的决心和精神运用上帝所赐的能力。无所事事之人生的唯一良方乃是坚持不懈的努力。上帝赐生命给我们并不是要我们消磨在闲懒和娱乐之中。我们是大有可为的。上帝赐给人体力是要人劳动。它比任何财富更加宝贵,应当受到高度重视。由于它能使人度有用而快乐的人生,所以它能获得成倍的利益。它是用金、银、土地、房屋所不能买到的福气。上帝要求我们聪明地运用它。任何人都不可荒废这个才能,所有的人都要为体力的“资本”交账,如同为其他资本一样。 {RH October 3, 1912, par. 14}

  跑快的人不一定在赛跑中跑赢,力大的人不一定打胜仗,那些勤劳作工的人也许不一定会昌盛发达,但是“手勤的,却要富足”,而懒惰和贪睡必使圣灵担忧,丧失真正的敬虔。此等人势必贫困和缺乏,“手懒的,要受贫穷”(箴10:4)。{RH October 3, 1912, par. 15}

  适当的劳动乃是人类健康的良药,它使软弱的强壮,使贫穷的富足,使烦恼的快乐。撒但正埋伏着要毁灭那些因闲懒而使他有机会以诱人的伪装接近他们的人。当他在人们空闲时试探他们时也所取得的成功是最大的了。 {RH October 3, 1912, par. 16}

  财富所带来的恶果中,最大的就是鄙视劳动的时髦看法。先知以西结说:“看哪,你妹妹所多玛的罪孽是这样,她和她的众女都心骄气傲,粮食饱足,大享安逸,并没有扶助困苦和贫乏人的手”(结16:49)。这里向我们显示了懒惰的可怕后果。它使心智削弱,心灵堕落,理智败坏,使福分变为咒诅。只有劳动的人才会看出人生的伟大和美好,并乐意凭信心和盼望肩负其职责。 {RH October 3, 1912, par. 17}

  勤劳地履行人生的本分仍是许多基督徒需要学习的重要课题,作为技工、商人、农民、为上帝作工,在日常生活中实行基督教的主义,比作为正式的传教士在公开的园地里作工,需要更多的恩典和更严格的品格上的操练。把信仰带进工厂、机关、按圣经的标准履行日常生活中的种种本分,处理每件事务,需要更坚强的属灵毅力,但这正是上帝所要求的。 {RH October 3, 1912, par. 18}

  使徒保罗认为懒惰乃是一种罪恶。他曾学会制造帐棚的手艺。在他传道的时候,他经常使用这种手艺来维持自己和别人的生活。他并不认为制造帐棚乃是浪费光阴。当他从事这职业时,他就能接触到一班用其他方法所接触不到的人。他告诉他的同伴:普通手艺的技能乃是上帝的恩赐。他教训他们,即使是日常的劳作上,他们也应当荣耀上帝。他那因辛苦劳作而结了硬茧的双手,并没有使这个作为基督执事的保罗所发出动人的恳劝失去一点力量。 {RH October 3, 1912, par. 19}

  上帝计划所有的人都成为作工的人。负重而劳苦的牲畜要比懒惰的人更能符合上帝造它的宗旨。上帝在不断地工作着。天使也是工作者。他们是上帝的使者,为人类服务。凡指望在天国闲居的人必要失望,因为天国没有供人怠惰之地,但对劳苦担重担的人却有安息的应许。忠心的仆人必受到欢迎,从地上的劳苦,进入主的喜乐。他必欢然卸下自己的军装。必有荣耀的安息为那些靠着基督十字架得胜的人预备。他们在这安息里必忘记战争的喧扰。 {RH October 3, 1912, par. 20}

  1912年10月24日

  亮光与我们的责任成正比

  上帝不会称赞或肯定不悔改的人,因为人的心若不悔改,既不能荣耀祂,也不能使人得益处。上帝的光照亮人的心灵,祂给予他们机会和特权,如果这些没有得到利用,如果宝贵的宽容时刻被忽视,所给予的光将与因不可原谅地忽视上帝的恩赐而产生的罪恶对应。救主说:“你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢”(太6:23)。圣经告诉我们,主使法老的心刚硬。王一再拒绝听主的话,于是就有了更直接、更迫切、更有力的信息。在每一次拒绝光明的时候,上帝都更明显地展示了祂的力量;但是面对天上上帝能力和威严的新证据,国王更加刚愎自用,直到上帝箭袋里慈爱的箭用尽了。然后,这个人的心因着怙恶不悛完全刚硬了。法老种下了顽固的种子,也收获了顽固的果实。主无法再说服他,因为他被顽固和偏见所困,圣灵无法进入他的心。法老被自己的不信和刚硬的心所迷惑。不信引发不信。法老第一次看见上帝能力的展示就硬起心来,使自己第二次更加抗拒上帝的大能。骄傲和固执使他受到束缚,阻碍他承认上帝的警告。法老既然表明了不信的意思,若是改变,就违背了他的本性。{RH October 24, 1912, par. 1}

  法老所做的,将被人一次又一次地做,直到宽容时期结束。上帝不毁灭人;但人若压抑感悟,弃绝证据,就是种下不信的种子,种的是什么,收的也是什么。法老怎样,他也要怎样。当更清晰的光照在真理上时,他就会以更强烈的反抗来面对它,使心地刚硬的工作将继续进行,每次拒绝更多天国之光。我们要简单而真实地对那些不悔改的人说,人是怎样毁掉自己灵魂的。你们不可说这是上帝的错,是祂降旨对付你们的。不,祂不愿意任何人灭亡,而是希望所有的人都能认识真理,并进入永恒幸福的避难所。只要有丝毫得救的希望,人就不会被抛弃,随自己的意思而行。上帝挽救人,用祂的恳劝、警告和怜悯的保证,直到进一步的机会和特权完全徒然为止。责任在罪人身上。通过今天抵制上帝的灵,当光明以更强大的力量到来的时候,他已为第二次抵制亮光铺平了道路。他就这样从冷漠的一个阶段过渡到另一个阶段,直到最后,光明再也打动不了他,他将不再对上帝的灵作出任何回应。 {RH October 24, 1912, par. 2}

  自称是基督徒的人,始终需要一种超越自身的力量。他们要儆醒祷告,把自己放在上帝的护卫下,不然就被仇敌制伏了。基督徒必须像仆人对待主人,像婢女对待主母那样仰望上帝,说:“主啊,你要我做什么?”上帝的仆人必须运用自己的能力,让荣耀归给上帝。当他接受上帝之灵的控制时,他就会更新,变成基督的形象。他将把他的爱献给上帝,他将得到光照、加强和圣化,他将成为通往世界之光的通道。{RH October 24, 1912, par. 3}

  但那拒绝将自己交给上帝的罪人,是被另一种力量所控制,听另一种声音,它的建议是完全不同的性质。情欲控制着他,他的判断力被蒙蔽了,理智被破坏了,冲动的欲望时而左右着他。真理对他的影响将很小,因为一旦脱离了真理的源头,人的本性就会不断地与上帝的旨意和方式相抵触。身体上、精神上和道德上都受冲动的控制。感情是堕落的,托付给人的每一种本应聪明运用的能力腐败了。这个人死在过犯和罪恶中。欲望在冲动,情欲在掌权,他的食欲被一种他所不知道的力量所支配。他大谈自由,大谈行动自由,而他自己却处于最悲惨的奴役之中。他不是自己的人。他不被允许看到真理的美;因为属肉体的心,与上帝为敌,不服祂的律法。他视真理为谬道,视谬道为真理。被撒但控制的思想在道德力量上是软弱的。这样一个没有改变的人能被带到神圣的天国吗?——不能。把一个不悔改的罪人放到天使的社会里,是对他的不仁慈。{RH October 24, 1912, par. 4}

  当死了的恶人从坟墓里复活时,他们会带着他们在宽容时期所形成的品味、习惯和性格出现。罪人不会复活成了圣徒,圣徒也不会复活而成了罪人。罪人在圣洁的光中,在耶稣和万军之主面前,和圣徒在一起是不会快乐的;因为在四围必听见赞美感谢的歌。荣耀要归与圣父和圣子。一首不圣洁、未成圣的人从未学过的歌将会响起,与他们堕落的品味和欲望完全不一致。这对他们来说是无法忍受的。使徒约翰听到了这首歌。他说:“我听见好像群众在天上大声说,哈利路亚(就是要赞美耶和华的意思),救恩,荣耀,权能,都属乎我们的上帝。祂的判断是真实公义的。…有声音从宝座出来说,上帝的众仆人哪,凡敬畏祂的,无论大小,都要赞美我们的上帝。我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚。因为主我们的上帝,全能者,作王了。我们要欢喜快乐,将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了”(启19:1-7)。罪人是不可能享受天国福气的。 {RH October 24, 1912, par. 5}

  1912年10月31日

  基督徒的精神

  “求你用真理使他们成圣。你的道就是真理” (约17:17)。我们宽容时期的每一刻都是宝贵的,因为这是我们建造品格的时期。我们应该极其殷勤地注意培养我们属灵的性情,看守我们的心,监护我们的思想,免得不洁之物玷污心灵。我们应该努力保持心智的各项能力处于最佳状态,以便尽力侍奉上帝。不应允许任何事物破坏我们与上帝的交通。如果有败坏的思想,就会导致败坏的行为。愿纯洁的天使保护我们,让我们身上没有任何不道德的污点!每一个为上帝工作的人都应该思想纯洁。最伟大的主题,最高尚的愿望,最纯洁的观念,都应该是他的,因为他是上帝的一个儿子。 {RH October 31, 1912, par. 1}

  我们在这世上有一项工作要做,务必不可让我们专注于自我,而忘记上帝和同胞对我们的要求。我们若切心寻求上帝,祂就必用祂的圣灵感动我们,祂知道我们的需要,因为祂熟悉我们每一弱点,祂希望我们下工夫远离自我,使我们的思想言语和行为变得仁慈亲切。我们必须停止思想自己,不再谈论自己,不再只想到自己的需要和缺乏。上帝希望我们培养天国的属性。做一个基督徒就是要像基督。如果我们要成功地救人,我们必须充满来自善良、同情和爱的机智。有一些人有造福他人的愿望,但他们失败了,因为他们态度不好。他们没有意识到,在寻求别人的改变之前,他们自己需要改变。那些希望为别人工作的人,应该记住他们是在为基督的孩子们工作,那些人是祂的肢体。 {RH October 31, 1912, par. 2}

  我们在这世上有一项工作要做,务必不可让我们专注于自我,而忘记上帝和同胞对我们的要求。我们若切心寻求上帝,祂就必用祂的圣灵感动我们,祂知道我们的需要,因为祂熟悉我们每一弱点,祂希望我们下工夫远离自我,使我们的思想言语和行为变得仁慈亲切。我们必须停止思想自己,不再谈论自己,不再只想到自己的需要和缺乏。上帝希望我们培养天国的属性。做一个基督徒就是要像基督。如果我们要成功地救人,我们必须充满来自善良、同情和爱的机智。有一些人有造福他人的愿望,但他们失败了,因为他们态度不好。他们没有意识到,在寻求别人的改变之前,他们自己需要改变。那些希望为别人工作的人,应该记住他们是在为基督的孩子们工作,那些人是祂身体的一部分。{RH October 31, 1912, par. 3}

  在对待犯错的人时,我们应该表现出极大的机智。我们应当本着爱和温柔的精神,设法使他回到基督的怀抱;但是人们往往没有表现出对徘徊歧途者的同情,而是一种吹毛求疵的精神。那些没有犯他们所谴责之人错误的人,就以一种不可接近的态度站在一边,仿佛他们觉得自己不会犯这样的错误似的。自以为站立得稳的人,须要谨慎,免得跌倒。如果那些定别人罪的人,像基督爱沦丧悖逆的人类那样有爱心,他们就会千方百计挽回那个犯错的人。他们不愿意把他的事公布出来,把他的错误往最坏的地方说出来,而是听从圣经的命令:“你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来”(加6:1)。你若这样行,就可以叫你那犯错误的弟兄与教会相交,不必将他的错误告诉教会,也不必将他的错误以任何方式告诉别人。{RH October 31, 1912, par. 4}

  (待续)

 

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