《评论与通讯》​1902年
1902年4月

  1902年4月1日

  对教会信徒的教导

  在今天的教会中,麦子里有稗子。基督说:“天国好像人撒好种在田里。及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。田主的仆人来告诉他说,主阿,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。主人说,这是仇敌作的。仆人说,你要我们去薅出来吗?主人说,不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧。惟有麦子,要收在仓里。…… {RH April 1, 1902, par. 1}

  “当下耶稣离开众人,进了房子。他的门徒进前来说,请把田间稗子的比喻,讲给我们听。他回答说,那撒好种的,就是人子。田地,就是世界。好种,就是天国之子。稗子,就是那恶者之子。将稗子薅出来,用火焚烧。世界的末了,也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从祂国里挑出来,丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听”(太13:24-30;36-43)。 {RH April 1, 1902, par. 2}

  你们要细读这教训,尽你们的能力理解这比喻。圣灵会给那些渴望清楚理解这个比喻的人留下深刻的印象。 {RH April 1, 1902, par. 3}

  福音种子的生长如何受到阻碍

  救主还说:“所以你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受。只因心里没有根,不过是暂时的。及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实”(太13:18-22)。{RH April 1, 1902, par. 4}

  那些不遵循真正的基督教原则的人,他们与生俱来和后天养成的错误倾向没有因上帝的恩典而改变,他们是没有根的;因此他们失去了曾经对真理怀有的兴趣。他们回到罪恶的行为中。他们可以继续自称是基督徒,但他们无法从一种美德进到另一种美德。在一段时间里,他们不冷也不热,但最终对一切美好的印象麻木不仁。他们变得冷漠、世故、漫不经心。他们听见了真理,却不领受。 基督论到这等人说:“凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大”(太7:26、27)。{RH April 1, 1902, par. 5}

  基督的许多大能作为都是在哥拉汛和伯赛大施行的。这些城邑因基督的光临而被高举到天上。但基督论到这些城邑说:“哥拉汛哪,你有祸了,伯赛大啊,你有祸了,因为在你们中间所行的异能,若行在推罗西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,当审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们还容易受呢。迦百农阿,你已经升到天上。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢”(太11:21-24)。{RH April 1, 1902, par. 6}

  那些被大光照耀、拥有许多机会的人,却不接受光,也没有利用机会,在对待他们的弟兄或不信的人时没有遵循正确的原则;他们将按照他们的罪受惩罚。在最后的大日,当案件呈到上帝面前审查的时候,他们会遇到意外的伤心事。在他们的记录中,他们将看到使他们羞愧的事,但什么都不能改变了。一切都已无法挽回。{RH April 1, 1902, par. 7}

  基督为使祂的教会成圣已作了充分的准备。祂为每个人预备了充足的恩典和力量,使他在与罪争战中得胜有余。当救主的子民的不听祂话的时候,祂又重新受伤,公开遭到羞辱。祂来到这个世界,过无罪的生活,好让祂的子民靠着祂的大能也过无罪的生活。祂希望他们通过实行真理的原则,向世界显示上帝的恩典有使人内心成圣的能力。{RH April 1, 1902, par. 8}

  教会的成员要互相帮助

  基督已经给了引导他们的指示,宣布他们要表现出基督徒对彼此的关心。若有人犯罪,你们彼此不可议论。先去找犯错的人。“趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄”(太18:15)。“你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物”(太5:23、24)。教会成员遵守这句话吗?假设在我们中间建立的每一个机构中,在出版社、疗养院和学校,上帝的子民都试图理解和遵循祂在《旧约》和《新约》中概述的计划,假设基督给以色列人的教导已经融入到生活实践中。我们这班人今天不是站在有利的位置上吗? {RH April 1, 1902, par. 9}

  《马太福音》的教导提出了必须做的工作,以保持教会从错误和污秽中净化。教会里的弟兄们应当彼此忠诚,这在任何意义上也适用于姐妹们。你献供物给上帝的时候,要心里想,在这道上,我向信主的弟兄心怀不平吗?如果有的,那就尽你所能去与那个与你有分歧的人和解。{RH April 1, 1902, par. 10}

  对教会中弟兄或姐妹心怀愤怒是一种罪过。基督把生气当作谋杀。祂说:“我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判”。今日教会中有多少这样的人啊!“凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火”(太5:22)。上帝要指责那个人。一个人可能认为他有生气的理由,称他的兄弟拉加,“自负的家伙”,但他生气的话语就是死的香气叫人死。说这话的人不是与上帝合作,乃是与撒但合作。在上天看来,他邪恶的辱骂是和咒骂列在一起的。在天堂里,他邪恶的辱骂是与咒骂并列的。 {RH April 1, 1902, par. 11}

  1902年4月8日

  给教会信徒的指示

  有好些事,现在是看不到真相的,到了主的日子,才会真相大白。但是宽恕的问题不需要解释。无论在何时何地,你我都不应该说:“我不会原谅我的兄弟;我决不与他同行。”这样做的人将自己置于基督教导的对立面。如果你的弟兄无意中得罪了你,你就伸出友谊的手,说,“如果我错了,伤害了你,请原谅我,”。你如果远远躲开,不肯原谅,你就离开了那伟大的策士,你自己就需要忏悔和蒙宽恕。 {RH April 8, 1902, par. 1}

  如果他故意伤害了你,之后又后悔说:“请原谅我”,你不应该因为你认为他不够谦卑,言不由衷,就予以拒绝。你没有权利去评判他,因为你读不懂他的内心。{RH April 8, 1902, par. 2}

  如果你的兄弟做错了,那就原谅他。如果他不够谦虚,请你原谅,你就在心里原谅他,用言语和行动来表达你的原谅。这样,他的罪就丝毫不会落在你身上。“当自己小心,恐怕也被引诱”。“倘若他一天七次得罪你,又七次回转,说:我懊悔了,你总要饶恕他”(加6:1;路17:4)。我们不仅要宽恕七次,而且要宽恕七十个七次。就像上帝饶恕我们一样,我们也应该饶恕彼此。 {RH April 8, 1902, par. 3}

  一个人决不可对另一个人说:“我看你已改过自新,就饶恕你。”这不符合上帝的计划,而是符合人性的要求。如果你不愿与弟兄相交,你不仅伤了他的心,也伤了你自己的心,伤了基督的心。 {RH April 8, 1902, par. 4}

  心中存着恨,就没有一丝爱;所以人若有供物献给上帝,就要除掉一切的恨意,免得他的路堵塞。如果他在上帝面前谦卑自己的心,承认自己感情用事,为撒但打开了进入的大门,并控制了他的思想,上帝就会原谅他的罪,接受他的供物。 {RH April 8, 1902, par. 5}

  基督看到人们很少注意祂的教诲。祂的子民到祂那里祷告,求祂的恩,同时又怀着恨弟兄的心,不但思想,而且毁谤他们。上帝不能祝福他们;因为他们不肯放弃引起不和与分争的道路。即便祂按照他们的愿望祝福他们,他们也不会感激。 {RH April 8, 1902, par. 6}

  如果教会成员能在上帝大能的手下谦卑自己,设法除去一切妨碍纯洁友爱团契的事,那该有多好啊!基督指引祂的信徒走上自我牺牲和降服的道路。那些走在这条路上的人不仅帮助了自己,也帮助了他们的弟兄姐妹,清除了撒但扔在路上的误解的阴云。 {RH April 8, 1902, par. 7}

  我的弟兄姐妹们,你们要预备道路,好到上帝那里得赦免。要在忏悔的工作中发挥你的作用。你要承认的不是你弟兄的罪,而是你自己的罪。这样,你就为自己和他的脚开辟了一条正直的路,他必软化和制伏,跌在磐石上摔碎。主必悦纳奉给他的供物。{RH April 8, 1902, par. 8}

  要研究救主的话:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义”,无论你的地位如何,“断不能进天国”(太5:20)。文士和法利赛人的义,是一种利己的义,只是外表的义。上帝所要求的义既是内在的,也是外在的。人心必须净化,否则基督不能在那里作王。生活必须符合上帝的旨意。 {RH April 8, 1902, par. 9}

  教会没有被圣灵的大能激活,不要感到奇怪。男男女女都背弃了基督的教导。忿怒和贪婪正在占上风。心灵的殿充满了邪恶。没有基督的位置。人们各行其是。他们不听从救主的话。他们把自己掌握在自己的手中,拒绝责备和警告,直到灯台被挪移本位,属灵的洞察力被人的观念所混淆。他们虽很少服务,却自以为义,说:“我们是耶和华的殿”。他们把上帝的律法放在一边,只随从自己的想象。 {RH April 8, 1902, par. 10}

  “你们中间谁是敬畏耶和华听从祂仆人之话的。这人行在暗中,没有亮光,当倚靠耶和华的名,仗赖自己的上帝。凡你们点火用火把围绕自己的。可以行在你们的火焰里,并你们所点的火把中。这是我手所定的。你们必躺在悲惨之中”(赛50:10、11)。 {RH April 8, 1902, par. 11}

  上帝遵守祂与祂子民所立的约。祂的话是绝对可靠的。祂的子民因自己的智慧而离弃祂的旨意,自寻苦难。他们的祷告不可能达到祂的宝座,因为他们祈求的实质就是悖逆。基督从天上来,要将父所交托祂的道,传给祂家中堕落的成员。那些听从并顺服的人,在天上之主的保护下,行走在安全的道路上。靠着基督的大能,他们战胜了一切仇敌。凡忠心无私事奉上帝的人,因他们同心合意,就必蒙福,因为他们行事顺服耶和华。 {RH April 8, 1902, par. 12}

  当教会允许那些为世俗的野心而工作的人留在她的境内时,当教会成员彼此怀有敌意时,上帝是非常不光彩的。当他们继续在罪中时,祂就不能赐给他们恩典和能力,因此,没有祂恩典的浇灌,他们就变得干枯和没精打采。上帝已经将一切权柄赐给祂的儿子,使祂的子民能有多少能力,就有多少能力。这种能力在各方面都适合垂死之罪人的需要,上帝也会使用教会的成员作为祂的帮手,只要他们愿意把自己放在可以使用的地方。但祂不会通过不纯的渠道进行交流;因为这会玷污祂的圣名。{RH April 8, 1902, par. 13}

  凡爱耶稣的人都必查考圣经,好知道并遵行祂的旨意。在他们需要的时候,基督必作他们随时的帮助;因为上帝的能力是以信实为保证的。祂必向一切诚实人应验祂的话。基督因祂子民的胜利而得胜;所以要预备祂的道路,好将祂最丰富的恩赐赐给他的教会。 {RH April 8, 1902, par. 14}

  要告诉每个教会的每个成员,如果他们工作要成功,他们必须做什么,必须怎么样。惟有上帝是我们的力量。我们将在平静和忍耐中得胜。凡显出基督忍耐的人,就必得拯救。但那些离弃主的道,开拓新道路,随从人的臆想的人,必在悲哀中躺卧。任性若带入宗教体验,会把他们置于上帝之城的外面。 {RH April 8, 1902, par. 15}

  “看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。”“ 不义的,叫他仍旧不义。污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,叫他仍旧圣洁。……我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城”(启22:11-14)。 {RH April 8, 1902, par. 16}

  1902年4月15日

  使徒身份的证据

  “我们岂是又举荐自己吗?岂像别人,用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗?”(林后3:1) {RH April 15, 1902, par. 1}

  这些话是使徒保罗写给哥林多教会的。有人指责保罗前一书信是自荐。保罗就此问教会的成员,他们是否这样判断他的动机。他或他的同工是否需要别人推荐或见证他们的基督徒品格?有些人带着别的教会的荐信来到哥林多;但是那些主要的工人,这些教会的创始人,基督的使徒们,却不需要这样的推荐。哥林多人从崇拜偶像转信福音,他们本身就是保罗所需要的一切举荐。他们对真理的接受,以及他们在生活中对使徒工作的回应,是对各国、各方、各民的见证。 {RH April 15, 1902, par. 2}

  保罗视哥林多弟兄为他的见证。他爱他们;因为他们都是他劳碌得来的。在他们身上所发生的变化,足以证明他作为基督的执事,有权柄劝勉、责备、激励和命令。他说:“你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信,借着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生上帝的灵写的。不是写在石版上,乃是写在心版上”(林后3:2、3)。 {RH April 15, 1902, par. 3}

  罪人悔改,借着真理成圣,是一个传道士所能拥有的最好证据,证明上帝已经呼召他去服务。如果这些证据符合他的工作,他就不需要其他的举荐了。他作使徒的证据写在悔改的人心里,并以他们改变了的生活为见证。基督在心中成了有荣耀的盼望。他们为所领受的真理热心。他们意识到他们的生活必须与这一真理相协调。{RH April 15, 1902, par. 4}

  用途的真正度量

  基督传道士的用途是由他工作的结果来衡量的。当男人和女人接受真理,并在他们的生活中以他们的主为榜样来装饰它时,他们就会推荐真理和介绍真理的传道士。传道士被他事工的这些印章大大增强了力量。 {RH April 15, 1902, par. 5}

  在这个时代,传道的人很多,但有能力、圣洁、充满基督心中之爱的传道士却非常缺乏。今天基督的传道士,应当有哥林多教会为保罗的事工所作的见证。但骄傲、自信、爱世、挑剔、苦毒、嫉妒,乃是许多自称信从基督的人所结的果子。他们的举止与基督的品格形成鲜明的对比。这样的荐信为众人所知道所念诵,成了可悲的见证,表明他们接受属灵造就的传道服务的性质。基督与这样的皈依没有关系。的确,在某些情况下,人们可能会因自称是上帝的追随者而羞辱祂,而他们声称传给他们真理的传道士,在他的工作中则是忠心、真诚和慎密的。但很少有这样的情况发生。 {RH April 15, 1902, par. 6}

  没有比被上帝接纳为一个有能力的福音传道士更大的荣耀了。但凡蒙主赐予能力和成功的人不要自夸。他们承认自己完全依靠上帝,意识到自己没有能力。保罗说:“并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于上帝。祂叫我们能承当这新约的执事”(林后3:5、6)。 {RH April 15, 1902, par. 7}

  有许多传道士失去了他们的效率,因为他们不信靠上帝。他们不依赖祂的力量。 {RH April 15, 1902, par. 8}

  许多教会成员对待传道士不明智。当一个真理的教师在他的工作中取得一定的成功时,他往往被他为之工作的人宠坏了。他受到偏爱和赞美,开始自我赞赏起来。他自以为有更优越的资格,就不愿求上帝的帮助。他不警醒祷告。撒但轻而易举地战胜了他。 {RH April 15, 1902, par. 9}

  真正的传道士做主的工作。他认识到自己掌管上帝羊群之人的工作十分重要,意识到在某种程度上,他维系着基督与教会和世界的关系。他对一切有关灵魂得救的事都感兴趣。他要带领罪人脱离罪恶的生活,进入更高尚的生活,以便得到胜利者的赏赐。 {RH April 15, 1902, par. 10}

  传道士是上帝的守望者

  福音传道士的责任是重大的。主称他们为祂的守望者。古代安置在城墙上的守望者占据了最重要的位置。城墙内所有人的安全都取决于他们的忠诚。一旦遇到危险,他们就日夜不得睡觉。每隔几分钟,他们就被要求互相喊一声,看看大家都醒了,有没有人受伤。警告或欢呼的喊声从一个人传到另一个人,直到它传遍了整个城市。 {RH April 15, 1902, par. 11}

  这些守望者代表基督的传道士,人的得救取决于他们的忠诚。这些传道士要站在锡安的城墙上守望,如果他们看到刀剑临近,就要发出警告。{RH April 15, 1902, par. 12}

  “人子啊,我立你作以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们。”守望者在生活中要离上帝很近,听祂的话,受祂的灵感动,免得百姓徒然仰望他们。“我何时指着恶人说,他必要死。你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他的性命,这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪”(结3:17-19)。 {RH April 15, 1902, par. 13}

  假如意识到自己蒙上帝宣召从事传道工作的人降卑自己,学耶稣的样式,他就会成为一个真正的传道人。他的嘴唇如果被从坛上取下来的红炭所沾过,他就必高举耶稣为罪人唯一的希望。当讲道者的心因真理而成圣,他的话无论对自己还是对他人都会是活的现实。凡听他讲道的人就会认明他确已跟从上帝,并藉着热切而有成效的祈祷亲近祂。圣灵已降在他的身上,他心中已经燃烧着天上的灵火,他就能将属灵的话解释属灵的事。必有能力赐给他,使他能以攻破撒但的堡垒。人们听他述说上帝的爱,就必大受感动。许多人就会问,“我当怎样行才能得救呢?”{RH April 15, 1902, par. 14}

  1902年4月22日

  基督在律法上的义

  保罗不得不应对的最大麻烦,来自犹太化教师激起的影响。这些人藉着在哥林多教会引起纷争,使保罗很烦恼。他们不断提说仪文律法的功效,尊崇这些仪文过于基督的福音,他们因保罗没有迫切要求哥林多的新信徒遵守这些仪文而谴责他。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 1}

  保罗用他们熟悉的事例对付他们,他说:“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸,这荣光原是渐渐退去的,何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了”(林后3:7-9)。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 2}

  上帝在西奈山的赫赫威严中所颁布的律法是对罪人的判决。律法的职能就是定罪,它没有赦免或赎罪的功能。它的颁布是为叫人得生;那些遵行其条例的人,必得到顺从的赏赐。但是对于那些被它判罪的人,它所带来的乃是奴役和死亡.。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 3}

  律法是那么神圣,那么光荣,以致当摩西从他曾与上帝同在,从祂手中领受石版的圣山上下来时,他的脸面反照的荣光使百姓不能观看而不感到痛苦,于是摩西不得不用帕子蒙上脸。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 4}

  照耀在摩西脸上的荣光,反映了律法中基督的义。要不是体现了基督,律法本身并无荣耀。律法没有救人的能力。要不是彰显了基督完全的公义和真理,律法也没有光泽。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 5}

  献祭制度的种种象征和表号,以及各项预言,都隐约地向以色列人启示了那藉着基督的显现而带给世界的慈怜和恩惠。主已把预表基督之象征和表号的意义向摩西阐明。他知道在基督受死的时候,表号遇见了实体,这些制度就要废除了。他看到惟有藉着基督,人类才能遵守道德律法。由于人干犯了这个律法,就把罪带进了世界,而死亡又随着罪而来。基督为世人的罪作了挽回祭。祂提供自己完全的品德代替世人的罪行。祂将因悖逆而来的咒诅归到自己身上。各种的祭牲和供物都预指祂要作的牺牲。被杀的羔羊预表那将要除去世人罪孽的上帝羔羊。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 6}

  摩西因看见那将要取消之制度的实体,看见显示在律法中的基督,就容光焕发。刻写在石版上的律法,是“属死的执事”。罪人若没有基督,就会被留在它的咒诅之下,没有赦免的希望。这个“执事”本身没有荣光,但仪文律法的表号和象征中所应许的救主,使道德律法发出荣光。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 7}

  犹太体制彰显基督

  保罗希望他的弟兄们看到赦罪的救主给整个犹太教制度所带来的伟大光彩。他也希望他们明白,当基督来到世界为人类牺牲的时候,表号与实体已经相遇了。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 8}

  基督作为赎罪的牺牲在十字架上受死之后,仪文律法虽已失效,但它与道德律法是有联系的,也是光荣的。全部律法带有上帝的印记,表显了上帝的圣洁,公正与公义。既然将要废除之体制的职事是光荣的,那么它所预表的基督,将祂赐生命、使人洁净的灵给予一切相信祂的人,又该是何等地光荣呢? {RH April 22, 1902, Art. A, par. 9}

  宣布十诫的律法,是上帝荣耀和威严的一次奇妙显示。这种能力的显示对百姓有什么影响呢?——他们害怕了。当他们看见“雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远地站立,对摩西说:‘求你和我们说话,我们必听,不要上帝和我们说话,恐怕我们死亡’”(出20:18, 19)。他们希望摩西做他们的中保,却不知道基督才是指定给他们的中保。他们既不认识基督的中保身份,就注定要灭亡。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 10}

  “摩西对百姓说:‘不要惧怕,因为上帝降临是要试验你们,叫你们时常敬畏祂,不至犯罪。’于是百姓远远地站立,摩西就挨近上帝所在的幽暗之中”(出20:20, 21)。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 11}

  由于人沦丧与犯罪的状态,他们只有藉着一位中保,才能获得赦罪,在耶稣基督里因信称义和接近上帝。这些真理人们很少了解。他们在很大程度上已经不认识上帝,也不知道接近祂的唯一道路。他们几乎完全不知道什么是罪,什么是义。基督本是他们献祭所预表的、应许中的弥赛亚,但他们对于藉着基督得蒙赦罪,只有模糊的认识。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 12}

  保罗说:“我们既有这样的盼望,就大胆讲说,不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去,这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了”(林后3:12-16)。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 13}

  犹太人不肯接受基督为弥赛亚。他们没有看到他们的礼仪是没有意义的。祭牲和供物已经失去了其重要性。他们因顽固不信而蒙在心上的帕子仍没有掀去。如果他们愿意接受基督为律法的义,这帕子就会消除。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 14}

  在基督教界,仍有许多人在心灵和眼睛上蒙着帕子。他们没有看出那将废者的结局。他们也没有看出基督在受难时废除的只是仪文律法。他们声称道德律法已经被钉在十字架上了。这层厚厚的帕子遮盖了他们的悟性。许多人的心是在与上帝对抗。他们不服从上帝的律法。但只有当他们与基督政权的准则相和谐,祂才能帮助他们。他们可能说基督是他们的救主,但主在最后要对他们说,我不认识你们。你们没有真心向上帝悔改自己违犯祂圣律法的罪,就不可能对我有真正的信心,因为我的使命就是高举上帝的律法。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 15}

  道德律是基督品格的写真

  保罗并没有象现今的传道人们斗胆去做的那样描述道德律法或仪文律法。有些人非常反感上帝的律法,竟然故意抨击和诬蔑它。他们就这样藐视和侮辱了上帝的威严与荣耀。P{RH April 22, 1902, Art. A, par. 16}

  道德律法决不是表号或象征,它在人被造之前就已经存在了,并要与上帝的宝座一样永远常存。上帝不能为拯救人类而改变祂律法中的任何一条;因为律法是祂政权的基础,是不变的,不能更改的,无限的,永存的。为了拯救人类,为了维护律法的尊严,上帝的儿子把自己作为赎罪祭献上。祂本来是无罪的,却为我们成了罪。祂为了我们死在髑髅地。祂的死证明了上帝对人奇妙的爱和律法的不变性。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 17}

  基督在山边宝训中说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全”(太5:17, 18)。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 18}

  基督承担了律法的诅咒,忍受了它的刑罚,完成了救赎的计划,使人能够靠着救赎主的功劳,遵守上帝的律法,得蒙上帝的悦纳。藉着祂的牺牲,有荣光照耀在律法上。于是凡看出那将废者的结局的人,就清楚地看到那不废者——上帝的十诫律法,祂公义的标准——的荣耀。RH April 22, 1902, Art. A, par. 19}

  “我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”(林后3:18)。基督是罪人的辩护人。那些接受祂福音的人,必敞着脸看见祂。他们看出祂的使命与律法之间的关系。他们承认救主所显示的上帝的智慧和荣耀。基督的荣耀在律法中显现出来,因为律法是祂品德的写真。人的心灵必要体验到祂改变人心的大能,直到变成祂的样式。他们要与上帝的性情有份,并越来越像他们的救主,一步一步地更加顺从上帝的旨意,直到完全的境地。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 20}

  律法与福音是完全和谐的。它们互相支持。律法带着它的全部威严面对人的良心,使罪人感到自己需要基督为罪作挽回祭。福音则承认律法的权能和不变性。保罗说:“只是非因律法,我就不知何为罪”(罗7:7)。律法所造成的负疚感,促使罪人来到救主面前。他在自己的需要中,可以提出髑髅地的十字架作为有力的理由。他有权要求获得基督的义,因为这义是赐给每一个悔改的罪人的。上帝宣布:“到我这里来的,我总不丢弃他”(约6:37)。“我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约壹1:9)。{RH April 22, 1902, Art. A, par. 21}

  1902年4月22日

  一个慷慨的榜样

  当主邀请以色列人为在旷野建造会幕而捐献时,百姓有真诚的响应。“凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来,用以作会幕。”连男带女,许多甘心乐意的人都来了。男人带着金银的礼物,上等的织物,和贵重的木材来了。官长带来了宝石、昂贵的香料、和点灯的油。“凡心中有智慧的妇女亲手纺线,把所纺的都拿了来。”他们“每早晨还把甘心献的礼物拿来”,直到摩西收到报告说:“百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的,富富有余。”(出35:21-25;36:3,5)。慷慨乐意的服侍乃是上帝所喜悦的;当圣所建造完毕,祂表示悦纳所做的奉献。“云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕”(出40:34)。{RH April 22, 1902, Art. B, par. 1}

  我们的学校在出版和销售《基督比喻实训》时所做的工作与这个甘心乐意服侍的实例是相似的。我们欢喜快乐,因为本会有这么多人献身于这项工作,而且他们的努力证明很是成功。我们欢喜快乐,因为我们的区会和小册子出版社的职员们已把自己的影响力和精力投入到这伟大的事业,而且传道人、查经员、书报员和教友们非常乐意付出特别的努力,快快地接济我们的学校。我们的出版社和弟兄姐妹们大体上持住了这个事业,他们慷慨和全心全意的做法使我们的主甚是喜悦。这与祂的计划是一致的。 {RH April 22, 1902, Art. B, par. 2}

  怀爱伦夫人

  1902年4月29日

  十字架的荣耀

  “我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆。乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲上帝的道理。只将真理表明出来,好在上帝面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼”(林后4:1-4)。 {RH April 29, 1902, Art. A, par. 1}

  使徒赞扬上帝的恩典和怜悯,这表现在他奇妙的皈依和他作为基督执事所受的神圣托付上。因着上帝丰富的怜悯,他和他的弟兄们在患难、困苦和危险中得以坚持。他说,他们没有行诡诈,也没有谬说上帝的道理。他们是无私的,没有贪婪。他们没有让自己的信仰和教训迎合听众的心意,没有隐瞒对他们有益的真理,为使他们的教训不那么令人讨厌,也没有遮蔽上帝话语的真理,使人不明白其中的意思。相反,他们感到自己恩召的重要性,以简单和清楚的方式呈现真理,为人相信和皈依而祈祷。他们尽力使自己的行为与所陈述的真理相一致,好叫这真理能在每个人的良心中得到举荐。{RH April 29, 1902, Art. A, par. 2}

  保罗知道,许多人会抛弃自己的感悟,他们的心会起来反对真理,即使真理被如此智慧地提出。许多人的心被偏见和情欲蒙蔽了。他们看不到真理的美。但使徒不允许这使他在工作中灰心。如果在他清楚地陈述了真理之后,人们的心仍然被一层面纱所掩盖,那么无论是真理还是陈述真理的传道士都没有错。 {RH April 29, 1902, Art. A, par. 3}

  人心因世俗而盲目

  在这个时代,我们发现男男女女自称敬虔,却拒绝在光明中行走,这表明他们有更大的真理需要接受,这些真理涉及十字架,如果接受这些真理,他们就会与世界分离。他们拒绝承认上帝律法的神圣要求。为了证明他们的理论和路线是正确的,他们曲解了圣经中最朴素的陈述。他们充满了对世界的爱,说:“我看不见;我看不见。” {RH April 29, 1902, Art. A, par. 4}

  保罗的话适合这样的人: “如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们”(林后4:3、4)。人们喊着说:“基督,基督;求你赐给我们基督。但我们不愿承认律法。”他们转离律法,转离立法者,也转离基督。因为祂说:“我与我父原为一。” {RH April 29, 1902, Art. A, par. 5}

  每个人心中都应该严肃地问自己:“我该怎样行才能得救?”我必须自己知道什么是真理,这样我才能因真理而成圣,从而适合过更高的生活。但撒但仍在不知疲倦地努力,不让福音的改变之光照在人的心里。那些不是故意反对的人,那些像保罗一样出于无知反对真理的人,可能会悔改。然而,一个严峻而可悲的事实是,无论是在自称的信徒中间,还是在不信的人中间,仇敌都使许多人看不见他们的灭亡。他们让他剥夺了他们亲自查考圣经的所有愿望。{RH April 29, 1902, Art. A, par. 6}

  保罗继续说:“我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的上帝,已经照在我们心里,叫我们得知上帝荣耀的光,显在耶稣基督的面上”(林后4:5、6)。使徒们传道的目的不是自我抬举。他们不觊觎权威或卓越活地位。他们宣扬基督。这就是他们的主题。他们投靠救主。救恩的伟大计划,以及这个计划的作者和完成者基督的生活,在他们的听众面前得到高举。基督昨天,今天,直到永远,都是他们教导的主旨。{RH April 29, 1902, Art. A, par. 7}

  如果今天传讲上帝之道的人,不再以自己为荣耀,而是高举基督的十字架,他们的事工就会更成功。如果罪人能被引导认真地瞻仰十字架,看清钉在十字架上的救主,一切就都得到了。但很少有传道士把罪人指向上帝的羔羊。很少有人对灵魂的价值或基督拯救人的大能有公正的估计。 {RH April 29, 1902, Art. A, par. 8}

  撒但的工作就是使上帝的真理失效。因为他的罪,他被赶出了天堂,他的目的一直是要挫败上帝对人类的旨意。他试图表现出律法是不完善的,不公正的,专制的。他宣称人不可能遵守律法。人不能凭自己的力量遵守律法。没有救主,他就没有希望。 {RH April 29, 1902, Art. A, par. 9}

  基督看到了人类无助的处境,祂来救赎他们,过着律法所要求的顺服的生活,并以死来偿还不顺从的刑罚。祂来给我们带来拯救的信息和方法,拯救的保证,不是通过废除律法,而是通过祂的功劳使顺从成为可能。{RH April 29, 1902, Art. A, par. 10}

  为了使人类能成为属于上帝的君王和祭司,天使的统帅取了仆人的位置。祂给我们树立了一个完美的榜样。祂要求我们向祂学习;因为祂的生活示范了律法。祂的行为没有任何罪过。祂的言行毫无瑕疵。 {RH April 29, 1902, Art. A, par. 11}

  基督的死显示了上帝对人的大爱。这是我们得救的保证。从基督徒身上除去十字架,就像除去太阳一样。十字架使我们接近上帝,与祂和好。耶和华以慈父之爱的怜悯之心看着十字架。祂注视着祂的儿子为拯救人类免于永远的死亡而忍受的苦难。祂在爱子里接纳了我们。 {RH April 29, 1902, Art. A, par. 12}

  没有十字架,人就无法与天父联络。我们的一切希望都寄托在十字架上。有了十字架,基督徒就可以迈着胜利的步伐前进。因为从十字架上发出救主慈爱的光芒。当罪人来到十字架旁,仰望那为他而死的主时,他会得到满足的喜乐,因为他的罪赦免了。他跪在十字架旁,就已达到人类所能达到的最高境界了。上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。祂发出赦免的话说:你们犯罪的人哪,要存活。你们的悔改已蒙接纳,因为我已得到赎价。” {RH April 29, 1902, Art. A, par. 13}

  通过十字架我们得知天父以永远无穷的爱爱我们,并以胜过母亲惦念浪子的心情吸引我们到祂身边。我们岂能希奇保罗所说的话:“我曾定主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架”。我们有权利荣耀髑髅地的十字架,把自己完全献给那为我们舍命的主。我们被祂脸上慈爱的光所照耀,就会将这光反射在黑暗中的人身上。{RH April 29, 1902, Art. A, par. 14}

  1902年4月29日

  提供属灵帮助的机会

  对于那些愿意工作的人来说,我从未见过如此好的机会,像在推销《基督比喻实训》的工作中所展示的那样,给予他们的邻居和外人属灵的帮助。凡认识真理的人,都当以基督的温柔和上帝的爱,从事这项工作,竭力传讲真理的光。当你蒙召为信仰的某一点辩护时,要用智慧的温柔去做,用爱心说真话。“主的仆人不可争竞,只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人。或者上帝给他们悔改的心,可以明白真道”(提后2:24、25)。怀爱伦 {RH April 29, 1902, Art. B, par. 1}

  1902年5月6日

  极重无比永远的荣耀

  “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们”(林后4:7)。 {RH May 6, 1902, Art. A, par. 1}

  上帝把传扬基督的重任交给人。无价之宝已被放置在瓦器中。上帝原可藉着无罪的天使来宣扬祂的真理,但这不是祂的计划。祂本可以把祂的工作托付给富有、有地位、有学问、有口才的人;但这也不是祂的计划。祂选择了那些熟悉贫穷、艰难和困苦的人,他们能帮助贫穷和卑微的人。 {RH May 6, 1902, Art. A, par. 2}

  真理的能力不应该归功于人。人不可受属于上帝的荣耀。必须看到,所有的荣耀都属于上帝。因此 “被软弱所困”的人被拣选为上帝工作的工具。祂的福惠必须藉着人而传达给世人。祂的荣耀必须藉着他们照耀在罪恶的黑暗之中。他们必须以仁爱的服务应付有罪和困乏的人。他们在一切的工作中必须将荣耀、尊贵、颂赞归于那超乎万有并管理万有的主。{RH May 6, 1902, Art. A, par. 3}

  保罗提到自己的经验,说明他立志为基督服务,并不是出于自私的动机;因为他的道路曾满布着考验和试探。他写道: “我们四面受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望。遭逼迫,却不被丢弃。打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上”(林后4:8-10)。使徒们有时在与恶人和恶天使的争战中跌倒,但靠着神的恩典,他们又能站起来,再次来到前线。他们在种种危险中仍得保全,证明耶稣还活着。当他们为救赎主的缘故忍受苦难时,他们得到了拯救、支持、安慰和勇气。 {RH May 6, 1902, Art. A, par. 4}

  保罗要他的弟兄们记得,他和他的同工作为基督的使者,是经常处于危险之中的。他们所忍受的苦难,使他们渐渐精疲力尽了。他写道:“因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动”(林后4:11、12)。这些基督的执事如此忍受贫穷和劳苦,就是效法祂的死。但那在他们身上发动的死却使哥林多信徒得到属灵的生命和健康,使这些信徒因相信真理而得享永生。这样看来,他们应当小心,不可因疏忽或背道而加重传道人的负担与试炼。 {RH May 6, 1902, Art. A, par. 5}

  支撑保罗的盼望

  保罗继续说:“我们既有信心,正如经上记着说:‘我因信,所以如此说话。’我们也信,所以也说话。”保罗完全体会到那交托给他的真理的真实性,所以没有什么事足以引诱他“谬讲上帝的道”,或是隐瞒他心中的感悟。他不愿藉着依从世人的意见来求得财富,尊荣或享乐。虽然他经常有为那已传给哥林多人的信仰而殉身的危险,但他是威武所不能屈的;因为他知道那曾经死过而又复活的主要使他从坟墓中出来,并把他和一切因他的劳苦而领受真理的信徒,一同奉到天父面前。{RH May 6, 1902, Art. A, par. 6}

  “凡事都是为你们,好叫恩惠因人多越发加增,感谢格外显多,以致荣耀归与上帝。”使徒们传讲福音并不是为表扬自己。那使他们献身从事这工的,乃是出于救灵的愿望。而且这种愿望使他们没有因可能遇见的危险或实际遭受的苦楚而停止他们的工作。{RH May 6, 1902, Art. A, par. 7}

  保罗说:“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。”保罗已经感受到仇敌的势力;他的体力虽然渐渐衰退,但他仍旧忠心不屈地宣扬基督的福音。这位十字架的英雄穿戴上帝所赐的全副军装,奋勇前进,应付劲敌。他用喜乐愉快的口吻宣布自己已在战斗中获胜。他注视着忠心之人的报赏,用得胜的声调说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。” {RH May 6, 1902, Art. A, par. 8}

  困难重重,饱经磨难的保罗尚且称他自己的试炼为至轻的苦楚,今日的基督徒还有什么怨言可发呢?我们的试炼与保罗所受的许多苦难相比是何等地轻省!这些苦难若比起等待着胜利者永远极重无比的荣耀,真算不足了什么。这些苦难是上帝的工具,为了造就人完美的品格。基督徒不论遭遇多大的苦难,天意的道路不论多么黑暗和不可思议,他在主里仍是快乐的,因为他知道这一切都是为了他的益处。{RH May 6, 1902, Art. A, par. 9}

  如何减轻悲伤和试炼

  多少人因不断抱怨而使上帝的灵担忧啊!这是因为他们没有仰望基督。我们我们仰望那担负我们的忧伤,为我们牺牲至死,成就我们极重无比永远荣耀的主,就会把至重的忧伤试炼,看为至轻的苦楚。想想在十字架上的救主,伤痕累累、备受鞭打、历经讥诮,却不抱怨、不反抗,甘心忍受、毫无怨言。这就是天上的主,其宝座是从亘古就有的。祂忍受了这一切苦难耻辱,为的是摆在前面的喜乐——把永生赐给人。{RH May 6, 1902, Art. A, par. 10}

  当人把注意力集中于基督十字架的时候,整个人就变得高尚起来。对救赎之爱的认识,征服了人的心灵,把人的思想提高到超越时间和感觉的事物之上。我们应当在十字架的光照下评价一切暂时事物的价值。我们应当努力测度我们的救主为使人继承永生的财富而降世蒙受羞辱之深。我们在研究救赎计划的时候,心灵将感受到救主之爱的悸动,并为祂品格的完美所感服。{RH May 6, 1902, Art. A, par. 11}

  基督的爱创造了我们的天国。但当我们想要述说这爱时,言语却无法形容。我们想到祂在世的生活,祂为我们所作的牺牲,祂在天为我们作中保的工作,祂为一切爱祂的人预备住所时,我们只能赞叹道:“基督的爱何等高深啊!”当我们徘徊于十字架之下,模糊地认识上帝的爱时,我们便说:“不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差祂的儿子为我们的罪,作了挽回祭,这就是爱了”(约壹4:10)。但在我们默想基督之际,我们只是徘徊于无量之爱的边缘。祂的爱像浩瀚无际的海洋,没有底,没有岸。{RH May 6, 1902, Art. A, par. 12}

  这爱犹如神圣之火在一切真门徒心灵的祭坛上燃烧。上帝的爱藉着耶稣在地上显示出来。祂的儿女也应在地上通过无可指摘的生活彰显这爱。罪人就是这样被引向十字架仰望上帝的羔羊。{RH May 6, 1902, Art. A, par. 13}

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