《评论与通讯》​1900年
1900年9月

  1900年9月4日

  基督是人类的榜样

  没有什么像骄傲和忿怒那样能削弱教会的力量。如果一个从事上帝工作的人所做的事与另一个从事同样工作的人所做的事相矛盾,那就有了冲突和差异。如果我们这样做是为了被重视或自我抬高,那就是虚荣,是灵性和基督教爱心及行动统一的死亡。基督徒中不可有敌对的精神。基督已给我们留下仁爱与谦卑的榜样,并且嘱咐祂的门徒要彼此相爱像祂爱了我们一样。我们务须存心谦卑,各人看别人比自己强。我们务须严于处理自己品格上的短处,敏于辨明自己的过失与错误,而看他人的毛病比自己的轻。我们务须格外顾及别人的事物──不是为贪图他们的东西,不是对他们吹毛求疵,更不是为评论他们,曲解真情,而是要在凡事上以严格的公正对待弟兄以及一切与我们有来往的人。一种计划图谋私利而为自己取得小便宜、或力求显示优越与竞争敌对的精神,都是上帝所厌恶的。基督的精神会导使凡跟从祂的人不但顾及自己的成功与利益,更要同样关怀他们弟兄的成功与利益。这样才算是爱邻舍如同自己;与此相反的精神会造成差异和疏远以及缺乏爱与和谐。{RH September 4, 1900, par. 1}

  这一切争夺霸权的斗争多么不合时宜! 惟有耶稣是当受高举的。我们中间任何人,不拘天赋与成就如何,都不是因为我们自己制造了这些能力才干;这一切都是上帝赐给我们的神圣委托,要明智地用来服事祂荣耀祂。这一切都是主所托付的资金。既然如此,我们岂应高抬自己呢?我们岂应叫人注意我们这有缺欠的自我呢?我们拥有的才能与智慧都是从那智慧之源领受的,使我们可以荣耀上帝。 {RH September 4, 1900, par. 2}

  使徒总是让我们把注意力从自己转到我们救恩的创作者。他向我们呈现祂的神人两性。这里所描述的是祂的神性:“祂本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的。”祂是“上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像。” {RH September 4, 1900, par. 3}

  现在要论到祂的人性:祂“成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死。”祂甘愿取了人的秉性。这是祂自愿的举动。祂神性披上人性。祂是上帝,但却不以上帝的身份出现。祂遮蔽了全宇宙所尊崇的威仪。祂在地上仍是上帝,但祂放弃自己神的形象而取了人的血肉之躯。祂作为一个人行走世路。祂为我们的缘故成为贫穷,好使我们因祂的贫穷成为富足。祂撇下自己的荣耀与尊严。祂是上帝。但祂暂时放下上帝的荣耀。虽然祂贫穷地行走在人世中间,到处撒布祂的福惠,但只要祂开口一发出言语,就会有大批的天使环绕着他们的救赎主效忠祂。祂默默无闻地行走世路,得不到承认,只有少数的几次例外。罪恶与咒诅污染了空气,代替了赞美的歌声。祂的一生是贫穷卑微的。当祂来往奔忙,行使祂仁慈的使命,医治有病的人,扶持灰心的人时,很少有人称颂祂。国中的伟人都轻蔑地忽略了祂。{RH September 4, 1900, par. 4}

  与此形成对照的是:天上不朽的生灵发出了无数的荣耀和赞美。宇宙中有千万声音崇拜颂扬。基督却自我降卑,取了人性。作为人类家庭的一员,祂有着必朽之躯,但作为上帝,祂则是世界的生命之源。祂以自己的神性抵挡死亡的入侵,不受它的辖制,但是祂却甘愿舍弃自己的性命,好赐给人永生。祂承担世人的罪孽,让刑罚象一座大山压在祂神圣的心上。祂牺牲了自己的性命,使人不至于永远死亡。祂的死不是被迫的,而是自愿的。这就是甘自降卑。天上的所有财富都随着这个礼物赐下来拯救堕落的人类。祂在自己的人性中吸取了一切人类所需要和必须领受的赐生命的活力。{RH September 4, 1900, par. 5}

  这是何等奇妙的神人结合!祂本来可以直接向人类倾注祂神性不朽的活力,以抵御疾病的侵袭。但祂甘自降卑取了人性,为要应验圣经的话语。上帝的儿子开始履行这个计划,深知自己屈辱的每一步。祂必须降世为这个被定罪的痛苦世界赎罪。这是何等的谦卑,令天使惊讶!这是语言所无法描述,人心所无法想象的。永生的道竟愿成为肉身!上帝竟成为人!这真是奇妙的谦卑。{RH September 4, 1900, par. 6}

  但祂还走到更低的地步;祂必须把自己降格为人,忍受侮辱,责骂和污蔑。祂来到自己的地方竟没有安息之所。祂到处躲避,被门徒中的一个出卖,又被最热心的一个门徒否认。祂被戏弄,头戴荆棘冠冕,受鞭打,并被迫背负十字架。祂对于这种羞辱与藐视并非麻木不仁,祂只是顺服而已。祂的痛苦是别人所无法感受的。祂纯洁,神圣,毫无瑕疵,却被列在罪犯之中。这位可敬的救赎主,从最高处下降,一步一步地降卑到死,这是何等的惨死啊!祂作为一个犯人死在十字架上,是一种最耻辱,最残酷的死法。祂的死,在世人眼中并不是战场上光荣牺牲的英雄。祂象判了罪的犯人,被悬挂在天地之间。在一大群卑贱,罪恶,放荡之徒的嘲笑和漫骂下耻辱地慢慢死去。“凡看见我的都嗤笑我,他们撇嘴摇头”(诗22:7)。祂列在罪犯之中,在嘲弄之中气绝身亡。祂的亲人否认祂。祂的母亲眼见祂受屈辱。祂被迫看着母亲心如刀割。祂忍受十字架的苦难,轻看一切的羞辱。祂不仅为了这小小世界的居民,也是为了上帝所创造的全宇宙而操劳,所以任何后果祂都不计较。{RH September 4, 1900, par. 7}

  基督是作为人的替身而死的。人因违背上帝的律法,成为叛逆的罪犯,被判处死刑。所以人类的替身必须作为一名罪犯而死,因为祂取代了背叛者,担负着他们所有的罪孽。耶稣的死还不足以完全满足违背律法的罪。祂还必须耻辱地死去。先知向世人传达了祂的话:“人辱我吐我,我并不掩面”(赛50:6)。{RH September 4, 1900, par. 8}

  有鉴于此,人岂能表现出丝毫的高傲?当他们追溯基督的生活,受苦和羞辱时,他们岂能抬起自己高傲的头,仿佛他们不应经受试炼,羞耻和屈辱呢?基督徒们:务要仰望髑髅地,并要因你们的自负而脸红。天上大君所受的这一切侮辱就是为了犯罪而被定了罪的人类。祂为了要把人从道德败坏景况中救拔起来,自己竟步步降卑,直到不能再低的程度。所有一切都是为了你们这些追求高位,追求人的称赞和抬举,唯恐得不到自以为当受之尊敬的人。试问,这是基督化吗? {RH September 4, 1900, par. 9}

  “你们当以基督耶稣的心为心。”祂以死为人赎罪,成为祂门徒的榜样。你们岂能让自私进入你的心?那些不以耶稣为榜样的人,会高举自己的功劳吗?离了耶稣基督,你们是一无所有的。你们既已看到上帝将自己降格,做一个卑微的人,直到不能再低的地步,你们岂能再容忍骄傲藏身?诸天哪,你们惊奇吧!住在地上的居民哪,诧异吧!我们的主竟受到这样的回报。荣耀的上帝为了我们自我降卑,受苦受死在屈辱的十字架上,可我们人类竟表现出何等的轻蔑!何等的邪恶!何等的虚伪!何等的傲慢!他们千方百计抬高自己,荣耀自己! {RH September 4, 1900, par. 10}

  谁在学习那榜样的柔和谦卑?谁在认真地努力控制自己?谁在背起他的十字架跟随耶稣?谁在与自负作斗争?谁在真心实意,竭尽全力,要克服邪恶的嫉妒、猜忌、恶念和淫荡,洁净心灵之殿所有的污秽,打开心门让耶稣进来?但愿这些话能在人们心中留下这样的印象,使所有读到这些话的人都能培养谦卑的美德,克制自己,更愿意视别人比自己强,用基督的心和灵来彼此承担重担!愿我们在思量上帝的儿子伟大的屈尊降卑时,把这事深深地刻在我们的心上,好叫我们脱离世上因情欲而来的败坏,与上帝的性情有分。我们必须把一切骄傲,一切自高的心都革除,学习基督的柔和谦卑,否则我们在上帝的国里就没有立足之地了。生命必须与基督一同藏在上帝里面。每个灵魂的锚都要抛在留给我们的磐石裂缝中,那磐石支撑着一个毁灭的世界。我们要把这些事记在心里。{RH September 4, 1900, par. 11}

  在与基督一同藏在上帝里面的人心中,不可能为自己的才干和智慧骄傲。不应该努力让自我显著地突出,唯有靠基督神性和人性结合在一起,站在中间,中止对触犯律法的判决。否则它的惩罚会落在有罪的人身上,但其严厉程度丝毫不会减轻。耶稣是世界的救赎主,祂要再给人一次试炼。所以我们要降卑自己,尊崇耶稣,绝不在任何程度上抬高自己。上帝不允许我们培养自己的独立性。你们要赶快,免得我们中间有人,站在基督为他徒然而死的可怕位置。{RH September 4, 1900, par. 12}

  我的弟兄们会认为没有通往天国的坦途吗?十字架,十字架,就在我们到达冠冕的必经之路上。耶稣基督说过,凡不降卑自己像小孩子那样的人,在天国里是没有分的。假使我们终身的目的是要事奉并尊荣基督,加惠世人,则最沉闷的义务之路也必变为光明大道——就是为主的赎民修筑而使他们行在其间的道路。如果我们是上帝的儿女,我们就会有无数的机会,通过积极地事奉祂为之而死的人来服事祂。耶稣关注每一个人的需要和所求,站在祂用作工具帮助和祝福他人的人身旁。一切的争竞,一切的嫉妒,都叫耶稣基督难过。 {RH September 4, 1900, par. 13}

  1900年9月11日

  “舍己背十字架”

  《马太福音》第十九章记载了富有的青年官长的情况。这个年轻人的品味和欲望并不是令人讨厌的,而是有利于属灵的成长。当他看到耶稣为孩子们祝福时,他相信祂一定是个好人。他确信自己可以和祂和睦相处。他急忙走到救主面前,跪在祂面前,说:“良善的夫子,我该做什么善事才能得永生呢?”基督问道:“你为什么以善事问我呢?只有一位是善的。你若要进入生命,就当遵守诫命。他说:什么诫命?耶稣说:就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母,当爱人如己”(太19:16-19)。 {RH September 11, 1900, par. 1}

  “那少年人说,这一切我从小都遵守了,还缺少什么呢?”(太19:20)他因性格和蔼可亲而受到赞扬。他乐于做好事,他自以为正直待人是在遵守律法。他自认为拥有完美的品格,这使他在属灵上与保罗处于同一状态,那时他认为自己在法律条文方面是无可指责的。但没有人的标准可以拯救一个人免于死亡。我们必须看见、承认和遵行上帝的标准。{RH September 11, 1900, par. 2}

  基督说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我”(太19:21)。耶稣正需要这样的人合作;上帝已经把祂的财富托付给他们。上帝的计划是要那些祂赐予金钱、房屋或土地的人作祂忠心的赞助者,减轻他们同胞的痛苦,并以此赢得他们归向救主。{RH September 11, 1900, par. 3}

  通过支持救主帮助他周围贫穷和受苦的人,这位年轻官长确实可以在天上积累财富。他面临着考验。结果会是什么?“少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多”(太19:23)。 {RH September 11, 1900, par. 4}

  耶稣用一个真正的标准来考验这个年轻的官长,那就是公义的律法,这律法要求人要爱人如己;这位官长证明自己既缺乏对上帝的爱,也缺乏对人类的爱。他自以为完全,但用圣所的天平称他,就显出他的亏欠。他与上帝疏远了;因为他以为上帝所交托他的,远比天上的财宝贵重。他忧忧愁愁地走了。因为不能既保全自己的产业,又享受跟随基督的喜乐。{RH September 11, 1900, par. 5}

  “耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进天国是难的。我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进上帝的国还容易呢。门徒听见zhe 话,就希奇得很,说,这样谁能得救呢?”他们希望这个年轻的官长能像马太那样做;因为他的拒绝,他们感到悲伤和沮丧。耶稣说:“在人这是不能的。在上帝凡事都能”(太19:23-26)。 {RH September 11, 1900, par. 6}

  今天,圣灵在一些不像这位年轻官长那样自信的人身上工作。有些人是真正悔改的,像保罗一样。他说:“这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。……我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死。因为罪趁着机会,就借着诫命引诱我,并且杀了我。这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的”(罗7:7-12)。如果那位富有的年轻官长,凭着诫命的光看见自己是有罪的;他若像保罗那样在心灵和诚实上遵守诫命,尊敬上帝,他的罪性就必被律法除灭,他也必得着永生。 {RH September 11, 1900, par. 7}

  “凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条”(雅2:10)。我们的各教会需要做一项大工。信徒们没有为主的来临做好准备。上帝的律法需要写在头脑和心灵里。许多人,像那位富有的年轻官长一样,在经受考验和试炼之后,会拒绝舍己,不肯背起十字架跟随基督。当试验临到一个人的时候,他拒绝服从,这就表明他的心是没有重生的,无论他的行为外表如何得体,无论他自称对真理有什么信仰。他的良心必须明白律法,好叫他看见罪的极恶。他必须向自我死。只有自我被钉在十字架上,他才能知道什么是属灵的圣洁。{RH September 11, 1900, par. 8}

  基督问道: “人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太16:26)当一个人花费他的一生去追求世俗的利益时,他就出卖了他自己;因为在追求尘世财产的野心中,上帝被遗忘了,他收获的是永恒的损失。他的金钱和土地都无法赎回他的灵魂。宁可在上帝的赞许下希望破灭或受世人的谴责,也不要与王公贵族坐在一起而丧失天堂的权利。基督说:“你们不能又侍奉上帝,又侍奉玛门”(太6:25)。{RH September 11, 1900, par. 9}

  这位年轻的官长代表了当今世界的许多人。上帝把他的财富交托他们,叫他们把真理的旗帜插在人未曾听见的地方,好推进祂的国。但他们并没有实现上帝的旨意。“舍己,背起你的十字架来跟从我”(太16:24)。这句话直接打断了他们所珍爱的计划,他们拒绝服从。上帝的信息传给祂的子民,但他们过去没有,现在也还不愿意接受。耶稣试验他们,就像试验那位青年官长,说: “你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我”(太19:21)。上帝呼召祂的子民从地上归向天上,把祂自己的东西献给祂。他们没有一样是属于他们自己的;他们自己不是属自己的。圣经说:“你们不是自己的人。因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀”(林前6:19、20)。 {RH September 11, 1900, par. 10}

  上帝没有等级之分。那些认为穷人必须遵守某些原则,而富人可以不遵守这些原则的人,是陷入了一种致命的错觉。不会让穷人有一个标准,让富人有另一个标准。上帝并不要求一个人做所有的自我牺牲,而另一个人则按照自己的想法和计划生活。在这个时候,我们应该像看到永恒的现实一样生活,忘记自我,从心中撕下每一根自私的纤维。富人若遵守上帝的诫命,就必为基督用血买来的人作当作的工。只有这样,他们才能跟随基督。为了拯救受苦受难的人类,使其免于在罪恶中灭亡,祂离开了天庭来到人间。祂脱下王冠和王袍,放弃天上的宝座,为我们的缘故成为贫穷,叫我们因祂的贫穷,可以成为富足。I上帝把财富托付给人,是要他利用这些属世的财物,在地上推进祂的国度,使我们救主基督的道理发扬光大。他既然代表基督,就不可因自己的富有而寻欢作乐,专顾自己和追求个人的荣耀。{RH September 11, 1900, par. 11}

  心中一旦清除了罪恶,基督就在曾被自我放纵和贪恋世界所占据的地方作王。于是在表情上就显出基督的形象。成圣的工作也在心中开展。自我为义驱逐了,换成了新人,那是按照基督的圣洁和公义创造的。 “你们若真与基督一同复活,就当求上面的事,那里有基督坐在上帝的右边”(西3:1)。上帝是丰盛的供应者。祂是难以言表之爱的泉源;祂希望祂所有的仆人都记住,作为祂忠实的仆人,他们要用祂丰富的供应来缓解受苦之人的需求,这些人是祂用祂独生子的血买来的。 {RH September 11, 1900, par. 12}

  1900年9月18日

  “住在我里面”

  基督用真葡萄树的比喻,向祂的信徒解释了祂和祂的子民之间必须存在的关系。祂说:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去。凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。……你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就”(约15:1-7)。 {RH September 18, 1900, par. 1}

  基督用了葡萄树的比喻,以便当我们看到葡萄树时,就能回想起祂宝贵的教训。若是得到正确的解读,自然界就是神性的镜子。基督指着葡萄树和枝子说,我给你们这个教训,好叫你们明白我与你们的关系和你们与我的关系。祂的听众们没有一点理由误会祂的话。祂所用的比喻就像在他们面前举起了一面镜子。 {RH September 18, 1900, par. 2}

  祂的教训会传到天涯海角。 凡因信而接受基督的人,都与祂合而为一。枝子不是绑在葡萄树上的,也不是用机械的方法或人为的手段与树联在一起的。它们连于葡萄树,成为它的一部分。它们从树根吸收养料。照样,凡因信而接受基督的人,也在原则和行动上与祂合而为一。他们与祂联合,所过的也是上帝儿子的生活。他们从生命之主领受生命。{RH September 18, 1900, par. 3}

  浸礼可以一再举行,但它本身没有改变人心的能力。人的心必须与基督的心联合,他的意志要顺服祂的旨意,心志要与祂的心志合而为一,思想要归顺于祂。一个人可以受洗,他的名字登在教会的名册上,但他的内心没有改变。遗传的和培养的倾向仍可能对他的性格产生不良的影响。 {RH September 18, 1900, par. 4}

  悔改的人与基督有活泼的联系。枝子从树干吸收养料,因而多结果子。照样,真信徒既与基督联合,就在生活上结出圣灵的果子。枝子与葡萄树成为一体,暴风吹不走它,寒霜也摧毁不了它生命的本质。没有什么能使它与葡萄树分离。它是有生命的枝子,结出葡萄树的果实。信徒也是这样。他凭着善言善行彰显基督的品德。{RH September 18, 1900, par. 5}

  有许多人超越过了基督的淡泊纯朴,以为要从事上帝的工作,就必须作一番大事才行。现时属世的事物吸住了对别人应有的注意,以致他们很少有时间或思想用在永恒的现实上了。他们厌倦了在属灵的事上忧虑,经常地扪心自问:我有什么办法能找出时间来研究并实践上帝的圣言呢? 基督熟悉那磨炼每一生灵的种种艰难,祂说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什麽”(约15:4,5)。 {RH September 18, 1900, par. 6}

  我们首要而且最高的任务,就是要确知自己是住在基督里面。祂必须作成这工作。我们要力求知道“主说的是什么,”使自己的生活顺服祂的引导。我们一旦有内住基督的灵,那么一切就都必改观了。惟有救主才能将我们所十分极需的安息与平安赐给我们。而且,祂每一次邀请我们寻找主,我们就可能寻见祂,祂也正在呼召我们住在祂里面。这个邀请不是单单要我们到祂这里来,乃是要我们留在祂里面。{RH September 18, 1900, par. 7}

  基督在门徒面前提出这个比喻的目的,是要告诉他们,他们有必要在他的品格中显出道德上的卓越。祂渴望在他们心中创造一种对圣灵的渴望。祂责备他们理解迟钝;因为祂设法教导的许多真理对,他们都明白不了,因为他们缺乏属灵的直觉。耶稣复活以后对他们说:“这就是我从前与你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。又对他们说,照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证”(路24:44-48)。对门徒来说,圣经现在似乎是一本包含明确教导的新书。他们看到他们所敬爱的主在受难和死亡中所发生的事情是预言的应验。{RH September 18, 1900, par. 8}

  基督说:“现在你们因我讲给你们的道,已经干净了”(约15:3)。门徒因接受并遵守祂的道,就得到了洁净。祂为他们向天父祷告说:“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者。……求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”(约17:14-17)。 {RH September 18, 1900, par. 9}

  除了顺服真理,基督的门徒没有别的办法能得洁净。使徒保罗写道:“基督爱教会,为教会舍己。要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的”(弗5:25-27)。彼得写道:“你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着上帝活泼常存的道”(彼前1:22-、23)。“所以你们既除去一切的恶毒,诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话,就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。你们若尝过主恩的滋味,就必如此”(彼前2:1-3)。 {RH September 18, 1900, par. 10}

  正如枝子从葡萄树中汲取营养,所有真正悔改的人也从基督中汲取属灵的活力。祂说:“我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。永生的父怎样差我来,我又靠因父活着。照样,吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮,吃这粮的人就永远活着,不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。…… {RH September 18, 1900, par. 11}

  “祂的门徒中有好些人听见了,就说:这话甚难,谁能听呢?耶稣心里知道门徒为这话议论,就对他们说:这话是叫你们厌弃吗?倘或你们看见人子升到他原来所在之处,怎么样呢?叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信祂,谁要卖祂。耶稣又说:所以我对你们说过,若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。从此,祂门徒中多有退去的,不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说:你们也要去吗?西门彼得回答说:主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是上帝的圣者”(约6:53-69)。{RH September 18, 1900, par. 12}

  基督就这样将真与祂结合和假与祂结合进行了对照。那些与基督没有活联系的人,可以在外表上与祂相交。他们的名字可能登记在教会的名册上,但他们不是祂身体的部分。他们没有结出果子归荣耀与上帝。基督说:“凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太7:16-20)。 {RH September 18, 1900, par. 13}

  基督已做好安排,使我们终生可与祂有不间断的交通。但唯有凭着活泼的信心,我们才能感受到祂时常的同在。一定要有个人的献身。自我必须与基督一同藏在上帝里面;然后所领受的恩典,就会不断的传递,作为感恩的祭物献给上帝。在这种结合中,基督在上帝和天上的宇宙面前将自己与人视为一体。“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿子。”我们的罪归给基督。祂的义算在我们身上,我们在祂里面成了上帝的义。因为祂的赎罪祭,我们的祷告就带着基督品格的香气,直达天父那里,与基督合而为一,在爱子里得蒙悦纳。{RH September 18, 1900, par. 14}

  这个比喻说明了基督与相信祂的人之间的关系,是其它比喻无法说明的。我们应当学习这个教训,使我们知道枝子的树干是什么,并且知道主是怎样看待那些相信并住在基督里的人的。但愿大家都思考他们有权享有的的完美,扪心自问:我的意志是否已降服于基督的旨意?活葡萄树的丰富与完美━━祂的良善,祂的怜悯,祂的同情与仁爱━━是否表显在我的生活和品格中呢? {RH September 18, 1900, par. 15}

  1900年9月25日

  高抬自己

  高抬自己是危险的因素。凡与它接触的都要受到感染。它源于骄傲,悄然活动,如不警惕,就会控制人的思想和行动。{RH September 25, 1900, par. 1}

  要大力宣扬老底嘉的信息,因为它特别适合于现今时代。骄傲,属世的野心,高抬自己,言行不一,伪善,欺诈,现在比以前更加严重。许多人都在说虚妄的大话:“我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。{RH September 25, 1900, par. 2}

  有些人真诚地渴望见到上帝,在真正的忏悔中寻求找到上帝,靠祂的大能实现摆在他们面前的崇高神圣的理想。他们用真诚的口祷告说:“你不再将我们救活,使你的百姓靠你欢喜吗?”(诗85:6)。“万军之上帝啊,求你回转,从天上垂看,眷顾这葡萄树”(诗80:14)。“耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来,在发怒的时候,以怜悯为念”(哈3:2)。 {RH September 25, 1900, par. 3}

  但也有其他一些人,在他们自己的道路上一意孤行。主对他们说:“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样,那安舒的日子就必从主面前来到”(徒3:19)。那些信奉上帝圣名的人要扪心自问,看看自己是否有信心。他们仔细查考圣经,回顾上古上帝子民的经历。{RH September 25, 1900, par. 4}

  “耶和华的使者从吉甲上到波金,对以色列人说:我使你们从埃及上来,领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话!为何这样行呢?因此我又说:我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘,他们的神必作你们的网罗。耶和华的使者向以色列众人说这话的时候,百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金(就是“哭”的意思),众人在那里向耶和华献祭” (士2:1-5)。 {RH September 25, 1900, par. 5}

  百姓怀着痛悔的心俯伏在上帝面前。他们献上祭牲,向上帝认罪并彼此认罪。如果他们没有表显出真正的悔改,所献上的牺牲就毫无价值。他们的悔改是真诚的。当他们认罪献祭时,基督的恩典在他们心中作工,上帝就赦免了他们的罪。{RH September 25, 1900, par. 6}

  这次的复兴是真实的,在百姓中间造成了一番改革。他们忠于所立的约。在约书亚和约书亚去世后那些长老的时代,百姓都是事奉上帝的。他们曾看见上帝伟大的作为。他们已经悔改并得蒙赦免了。但是邪恶的种子已经播下,要发芽结果。约书亚忠贞的一生结束了。他的责备和警告的声音也不再听不到了。那些渡过约但河的忠心哨兵一个一个脱下了他们的盔甲。新的一代登场了。这些百姓离开了上帝。他们的崇拜掺杂着错误的原则和野心的骄傲。{RH September 25, 1900, par. 7}

  “以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去侍奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的上帝,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华发怒。……于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说:因这民违背我吩咐他们列祖所守的约,不听从我的话,所以约书亚死的时候所剩下的各族,我必不再从他们面前赶出。为要藉此试验以色列人,看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯”(士2:11-22)。{RH September 25, 1900, par. 8}

  人虽然自称事奉上帝,却容易忘记祂。拿撒勒人以为他们爱基督,但耶稣向他们说明,他们和外邦人都是蒙上天所眷爱时,他们就把耶稣从会堂里拖出来,想要把祂从山顶上推下去。 那些被基督供应食物的众人以为自己爱祂,直到祂告诉他们,他们更在乎那必坏的粮,而不是永生的粮。年轻富有的官长认为自己爱救主。他听了祂口中所出的恩言,也看见了祂奇妙的作为。但救主说:“去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我”(太19:21)。他依恋他的偶像,伤心地走了。他爱他的财富胜过爱基督。法利赛人西门以为自己爱耶稣,直到他发现救主不把他看得像一个可怜、忧伤、悔改的女人一样重。 {RH September 25, 1900, par. 9}

  许多人在基督的生活中看到许多值得敬佩的东西。但对祂的真爱决不会存在于自以为义的人的心中。如果我们看不到自己的残缺,就看不到基督品格的美丽。当我们完全意识到自己的罪时,我们就会感激基督。我们对自己的看法越谦卑,我们就越能清楚地看到耶稣毫无瑕疵的品格。那说“我是圣洁的,我是无罪的”的人乃是自欺。有人就这样说的,甚至有人敢说:“我是基督”。抱有这种想法乃是亵渎。不看见基督和我们自己之间的显著差异,就等于不认识我们自己。谁不厌恶自己,谁就不能理解救赎的意义。得救就是停止犯罪。悖逆上帝律法的心,不能与基督联合。基督受死就是为了维护律法的正义,将它高举在各国各方各民之前。法利赛式的自鸣得意和自称圣洁的现象比比皆是。有许多人没有按照上帝的律法来认识自己。他们不讨厌自私;因此他们是自私的。他们的心灵被玷污了。然而,他们用沾满罪恶的嘴唇说:“我是圣洁的。耶稣教导我,上帝的律法是奴役的枷锁。那些说我们必须遵守律法的人,是从恩典中坠落了。” {RH September 25, 1900, par. 10}

  基督说:“遵守祂诫命的人有福了。”那些遵守律法的人将得到上天的祝福。救主说:他们“可得权柄能到生命树那里,也能从门进城”(启22:14)。{RH September 25, 1900, par. 11}

  我们必须自己决定这些话是否会对我们说。一个正确的决定将通过与上帝律法相协调的行动而显现出来。但是没有基督的帮助,我们不可能遵守诫命。只有祂能拯救我们,洗净我们所有的罪。祂不是靠律法救我们。但祂也没有救我们在悖逆律法之中。基督吸引我们到祂那里,因为祂已经被高举在髑髅地的十字架上。基督吸引我们到祂那里,因为祂已经被高举在髑髅地的十字架上 {RH September 25, 1900, par. 12}

  我们爱上帝的程度取决于我们对罪清楚和充分的认识。"律法是叫人知罪"。” 我们越多地看到我们因罪所暴露的危险,我们就会越感激他所带来的拯救。{RH September 25, 1900, par. 13}

  有限的人自以为有智慧,但他只有认识到自己的愚昧,他才能看见上帝。上帝无限智慧、公正和善良。祂拯救人类的计划连地球上最聪明的人都不理解。人们只掌握一门科学,却愚蠢地自以为聪明,把科学看得比科学之神还高。但所有真正的科学都源于上帝。 {RH September 25, 1900, par. 14}

  人们在人群中抬高自己,谈论他们所知道的高等教育。如果他们知道的更多,他们就巴不得希望消失在视线之外。他们可以尽其所能地思考和推理;但一旦揭开帷幕,他们就能看到远处的无限。他们对掌管宇宙的上帝奥秘几乎一无所知。祂的计划永远也揭示不尽。要让那些认为自己有能力权衡和判断上帝智慧忠告的人明白,他们甚至还不知道高等教育最基本的知识。当他们瞥见又真又活的上帝时,他们就会谦卑下来。这会使他们想起上帝的命令:“把你脚上的鞋脱下来。因为你所站之地是圣地”(徒7:33)。 {RH September 25, 1900, par. 15}

  上帝有无数顺从祂律法的星球。这些星球的运行均为创造主的荣耀。其上的居民看到为救赎人类所付出的巨大代价,便惊讶不已。他们以极大的兴趣观看基督和撒但之间的斗争。随着斗争的进行,上帝的荣耀越来越明亮,他们就赞美祂。然而,因为有限的人能看出一点点上帝的神奇力量,他们就攫取了属于造物主的荣耀。但愿帷幔能被掀开,他们能看见智慧之外的东西!人人都必停止自夸。 人们会看到上帝计划的伟大,他们的知识会显得说不出来的低下。他们再也不认为自己有资格论断上帝的计划,也不认为自己有资格在法庭上控告祂,对祂的作为作出判决。 {RH September 25, 1900, par. 16}

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