关于圣所与怀爱伦工作的101题
三、《希伯来书》(35-41题)

 三、《希伯来书》(35-41题)

35、福特说希伯来书“清楚地说明了基督借着被钉十字架、复活和升天,应验了赎罪日的表号,开始了第二层圣所所预表的工作。”他又说:“决不可把 来9:23解释为在将来应验。安息日会把这节圣经用于1844年是不对的。”“来9章告诉我们赎罪日的预表已由基督在公元31年应验了。”(福特160,169,192页)希伯来书是不支持这种见解?


  不,保罗(许多人以为他是该书的作者)讲到了赎罪日所献的山羊和公牛的血(来9:13;10:3,4)。但他也提到了与赎罪日无关的其它祭牲,如母牛犊(来9:13)和立旧约时所献的祭牲。(来9:19-21)

  显然保罗没有特别讲论赎罪日及其应验的题目,他乃是设法说明新约与旧约相比的优越性。新约有更美的祭司,更美的祭牲,更美的血,更美的应许,更美的圣所,更美的道路。在旧约下不能达到完全,在新约下却能达到。来8-10章讲的就是这些。保罗采用赎罪日的象征和表号,只是在为他的主要目的──新约比旧约优越──时才这样做。


36、来6:19,20是不是说基督在升天时进入至圣所?


  福特说是的。为了证实他的观点,他引用了怀爱伦的话:“基督来是要拆毁每一道隔墙,并敞开圣殿中的圣所和至圣所,使每一个人都可以自由地到上帝面前来”(《基督比喻实训》386页;《历代愿望》80章)。

  来10:19,20中无疑是包括圣所的。但写启示录的约翰也很清楚地看见基督在别的地方出现(启1:12,13)。显然,基督在升天后,可以进入天国所有的地方,借着他全人类都可以毫无阻碍地来到上帝的宝座前。希伯来书的信息并不是说基督只在天上一个特别的地方而不到别的地方去,乃是说他是在天上而不是在地上,他的职务远胜过利未祭司的职务。希伯来书鼓励上帝的子民到他那里求恩惠,作随时的帮助。(来4:14-16;10:19-21)


37、怀爱伦怎样解释来9:19-20?


  怀爱伦没有对来6:19,20进行专门的解释,但她既把这段经文引用于基督在天上圣所的工作,也用于他在天上至圣所的工作。论到基督在天上第一层圣所的工作,她写道:“在全年之中,祭司是在第一层的圣所里,也就是那分隔圣所与外院的‘幔子里’供职,这是代表基督升天之后的职务。地上祭司的职务是把赎罪祭物的血,以及那和以色列人的祈祷一同上升的香,奉献在上帝面前。照样,基督也在天父面前用自己的血为罪人代求,同时也把自己公义的馨香与悔改信徒的祈祷一同献在天父面前。这就是天上第一层圣所里的工作”(《善恶之争》440页)。

  在此以前,怀爱伦写道:“如果我们坚信现代的真理,保持我们的盼望,就象灵魂的锚,抛在第二层‘幔子里’,各种假道的风,就不会吹动我们。今日的种种刺激和虚假的改革也不会动摇我们,因为我们知道圣殿的主已于1844年起来,关掉天上第一层圣所的门户。……”《现代真理》1850年3月64页


38、不只是怀爱伦相信基督在升天后开始进行天上第一层圣所的工作,于1844年开始第二层圣所的工作,大多数安息日会信徒也是这样相信的。这是不是圣经的信仰?若是,则有何圣经根据?


  这是圣经的教训,可以从但7:9,10,13,14;8:14以及来8:5;9:23中找到。如上面所解释的,天上圣所的洁净(查案审判)是从1844年开始的。既然天上第二层圣所的工作于1844年开始,那么第一层工作必然早于它开始。较早的安息日会信仰声明讲到天上圣所中的两“层”,现代的信仰声明则说成是基督在天上工作的两个“阶段”。(见《安息日会年鉴》1844年149页,1931年378页,1981年8页

  但7:9,10,21,22中讲到亘古常在者父上帝来到天庭要开始进行审判。但7:13,14接着描述人子于审判时来到亘古常在者面前。这段圣经与其他讲到基督升天后来到天父面前的经文是没有矛盾的。来6:19,20和启3:21告诉我们基督常在天父面前。但7:9,10,13,14则描述了一个仪式,说明天上一项工作的开始,与地上赎罪日大祭司的工作进行对照。


39、福特说:“在表号和象征之上建立基本信仰是不对的。”“所谓两层圣所的解释法不再是有用的。”(福特471,540页)他讲得对吗?


  审判的概念遍于整部圣经。例如:徒17:31;24:25;罗14:10;雅2:12;彼前1:17;4:5。这些章节中都没有用表号,在安息日会用作查案审判信仰依据的但7:9,10 中也没有用表号。然而在表号和象征之上建立主要信仰也并非不对。圣经中最重要的教训乃是基督为罪人受死,使我们可以得到永远的救恩。古代以色列人借着圣所崇祀的表号和象征,每天看见基督为人受死。


40、天上的圣所是什么样子的?


  地上两层圣所乃是“照着天上样式作的。”它们只是“真圣所的影像”“是天上事的形状和影像”(来9:23,24;8:5)。人们可以从一棵树或大楼的影子略知其形状,然而却并不了解其细节。怀爱伦说:“天上的殿就是万王之王的居所,那里‘事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万’(但7:10),那殿充满了上帝宝座的荣光,那里有光明的撒拉弗遮脸敬拜──这殿的伟大和荣耀是任何地上的建筑所不能代表的。然而地上的圣所及其种种礼节,有重要的真理要教训人,就是那天上的圣所,以及在那里为人类的救赎所进行之大工”(《先祖与先知》338页)。


41、福特说:“来9:8 中的‘头一层帐幕’是指‘第一层圣所,’而来9:9,10 是讲论‘第一层圣所的工作。’论到来9:8中的‘至圣所’,福特说这词不可能同时指圣所的两层。”他解释这节经文说:“头一层帐幕代表十字架以前的时代,而第二层则代表队十字架以后的时代。”(福特165-167)福特的见解对吗?


  一些圣经译本,如新国际译本,表面上似乎支持福特的见解,然而上下文并非如此,腓力普,罗瑟拉姆,诺克斯的译本及新英语圣经也不是这样译的。来9:8 并不是在两层圣所及其所代表的时代之间进行对照,而是在天上圣所和地上圣所之间进行对照。根据地上下文,“头一层(来9:8)帐幕”应理解为整个地上圣所,而不只是圣所的第一层。

  再则,福特说TA HAGIA不能同时指两层圣所。这也是不对的。因为在来13:11中该词很明显是指两层圣所。(利4:13-21;16:15,27)

  来9:8并没有教训说公元31年基督在天上开始执行地上大祭司在至圣所的工作所预表的职务。

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