安息日学课

简介:安息日学课系列
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第7课 律法与恩典(文字)

《申命记中的现代真理》

安息日学研经指引

学课?2021年第4季10~12月

第7课 

律法与恩典》

●11月6日—11月12日  安息日下午 

阅读本周学课经文:

结 28:15、16;申 4:44;罗 3:20;申 10:1-15;5:6-22;9:1-6。

存 心 节:

“我不废掉上帝的恩;义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。”(加拉太书2:21)

多数宗派的基督徒都会谈论律法与恩典,也明白两者之间的关系。律法是上帝圣洁和公义的标准,违背律法就是罪。“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。” (约壹3:4) 因为众人都违背了律法 ─ “但圣经把众人都圈在罪里” (加3:22) ,唯有上帝的恩典才能拯救我们。“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的。”(弗2:8)

 

(当然,关于第七日安息日作为律法的一部分,也需要稍作强调。许多基督徒出于各种原因拒绝遵守安息日,至少目前如此。他们想出各种软弱的借口来表明其选择的合理性。不过,这属于另外的话题了。)

 

律法和恩典的主题虽然是以不同的方式、在不同的情境中表达出来,但它的确贯穿整部《圣经》,当然也包括。

 

■研究本周学课,为11月13日安息日作准备。

安息一·11月7日

第7课.律法与恩典

 

【不可加添,也不可删减

上帝是一位爱的上帝,爱是祂品格的首要原则,也是祂统治的基础。为了让我们能够以爱祂作为回报,上帝将我们创造成有道德属性的人,具备道德的自由,即在爱中的自由。

 

道德自由观念的核心是道德律法。原子微粒、海浪、袋鼠虽然在一定程度上必须遵守自然律法,但它们不用遵从、也不需要道德律法,唯独有道德的生灵才需要,所以即使在天国,上帝也为天使们制定了道德律法。

 

阅读结28:15,16,论到路锡甫在天上的堕落。在他身上发现了“不义”,和“犯罪”。以天国为背景,作者所使用的这些词如何揭示在天国也有道德律法的存在?

“不义”和“犯罪”都是用来描述人类的。但《圣经》也用它们来讲述天上发生的事情,而天国是创造的另一部分。这应能助我们看见一些无论天上或人间都存在的事。... .

 

“我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说:‘不可起贪心’,我就不知何为贪心。” (罗7:7)这个概念至少在原则上,怎么可能也出现于道德生灵(指天使)生活的天上?

怀爱伦解释说:“上帝的旨意已在祂神圣律法的例令中表露无遗了,而这律法的原则也就是天国的原则。天上的天使所求取的至高知识,莫过于了解上帝的旨意而奉行祂的旨意,也就是他们尽其所能地从事最崇高的服务。” (《福山宝训》,第109页)

 

无论天堂人间都不重要:如果上帝创造了有道德的生灵,那么必有道德律法加以管辖,违反这律法的,无论在天国还是人间,都是罪。

 

为什么道德律法与道德的生灵密不可分?若没有这法律,如何界定道德和不道德?

安息二·11月8日

第7课.律法与恩典

 

【申命记中的律法

上帝的选民 ─ 以色列人,已经来到迦南的边境,终于要承受上帝赐给他们的应许之地了。〈申命记〉正是摩西在以色列人夺取土地之前对他们所发的最后指示。在这些指示中,就有顺服的命令。

 

阅读下列经文。在这些经文中,反复出现什么教导?为什么这一点对百姓来说如此重要? (申4:44;17:19;28:58;30:10;31:12;32:46;33:2)

即使是走马观花,我们也能从〈申命记〉中读出顺从律法对以色列民来说是多么重要。从本质上来说,这是他们对约的义务。上帝已为他们成就了这么多事,而且还会继续如此行 ─ 这些都是他们自己无法做成,也是从一开始就不配得的事(这就是恩典,上帝将我们不配得的赐给我们) 。而祂所期待的回应,就是顺从祂的律法。

 

如今也是一样;是上帝的恩典拯救了我们,而非律法的功效 ─ “所以我们看定了:人称义是因为信,不在乎遵行律法” (罗3:28) ─而我们的回应就是要顺从律法。但我们顺从律法,并不是徒劳地想靠律法得救 ─ “所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪” (罗3:20) ,这是我们得蒙厚恩被上帝救赎的结果。“你们若爱我,就必遵守我的命令。” (约14:15)

 

我们可以将〈申命记〉看做是恩典和律法的实物教学。因着上帝的恩典我们得蒙救赎,祂为我们成就了我们无法达成之事 (就像以色列人想凭藉一己之力从埃及逃离一样) ,作为回应,我们凭着信心,过顺从上帝、遵从律法的生活。从亚当堕落时起,直到经历大艰难和兽印的时代,这群人被称为是“守上帝诫命和耶稣真道的” (启14:12) ─ 上帝与祂立约的子民之间的关系是恩典和律法的关系。上帝的恩典既赦免了我们违反律法的罪,又使我们能够甘心顺服祂的律法,这顺服源于我们与祂的立约关系。.

 

我们如何在遵守律法的同时避免掉入律法主义的陷阱呢?

安息三·11月9日

第7课.律法与恩典

 

【为要叫你得福

那些寻找各种理由来拒绝《圣经》的怀疑论者,常常揪住旧约中上帝所说的强烈话语。他们认为旧约的上帝是严厉、怀恨、心胸狭窄的,与耶稣形成鲜明的对比。这并不是什么新鲜的论调,它与几个世纪前首次被提出时一样漏洞百出。

 

在旧约中反复出现的上帝,不仅是一位深爱着祂的子民以色列人,更想要把一切最好的都赐给他们。 〈申命记〉就对这种爱作了深刻的描述。

 

阅读申10:1-15。这段经文的直接上下文为何?我们可以看见上帝如何对待祂的子民,即便他们犯了罪?这段经文教导我们哪些有关恩典的道理?

上帝对以色列的恩典与慈爱从字里行间流露出来,特别是第12、13节。作者用了很长的句子来发问,但问题却很简单:“我,耶和华,向你所要的是什么呢……就是遵行我的道,爱我,事奉我,遵守我的诫命,为要叫你得福?”

 

在这节经文中出现的第二人 称“你”,希伯来文使用的是单数形式。虽然上帝是对整个以色列民族说话,但如果民众 ─ 就是每一位个体,不听从祂的吩咐,那又有什

么用呢?整体的好坏取决于各部分的总和。上帝就是采取个别的、一对一的方式向所有以色列民说话。

 

我们也不可忘记第13节的结尾:遵守这些吩咐, “letov.lak.”意为“为要叫你得福”。也就是说,上帝之所以命令百姓要顺从,是因为这样做对他们最为有利。上帝创造他们,又供应了他们,祂知道什么对他们最好,也甘愿将最好的给他们。顺服上帝的律法,谨守祂的十诫,对以色列人来说有百利而无一害。

 

律法常常被比作篱笆 ─ 就是保护墙,上帝的儿女只要站在篱笆内,就能免遭各类邪恶的侵害和毁灭。简言之,因着对子民的爱,上帝将祂的律法赐给他们,顺从律法是“为要叫你得福”。

 

从哪些方面可以看出,顺从上帝的律法的确是“为要叫我们得福”?

安息四·11月10日

第7课.律法与恩典

【在埃及为奴

有一个主题在〈申命记〉中不断出现:耶和华将祂的子民从埃及拯救出来。以色列人一遍又一遍地被提醒上帝为他们所做的事:“上帝就用大能的手和伸出来的膀臂,并大而可畏的事与神迹奇事,领我们出了埃及。”. (申26:8,另见16:1-6)

 

实际上,整部旧约都将出埃及的故事当作彰显上帝救赎大能的范例,因着上帝的恩典,以色列人得以从埃及人的奴役和压迫中被解放出来:“我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你。” (弥6:4)

 

即便在新约中也有同样的观点。以色列人因上帝的大能得以脱离埃及,成了在基督里因信得救的预表:“他们因着信,过红海如行干地;埃及人试着要过去,就被吞灭了。” (来11:29,.参见林前10:1-4)

 

阅读申5:6-22,摩西在此重申了律法,就是十诫,这是他们与耶和华立约的基础。请注意第四条诫命以及所列出的理由。这条诫命如何揭示了律法和恩典的本质?

摩西重申了要守第七日安息日的诫命,不过他还额外强调。也就是说,除了在〈出埃及记〉中那刻在石版上的诫命,摩西还在此基础上进行了延伸。守安息日不仅是为了记念上帝的创造,也是为了记念蒙主拯救脱离埃及。上帝的恩典将他们从埃及地领出来,使他们脱离劳苦,得享安息 (来4:15) 。如今,为了回应上帝所赐的恩典,他们应当将这恩典带给更多的人。

 

这样说来,第七日安息日不仅是创造的有力象征,也是救赎与恩典的明显标志。在这一日,家里的每个人 ─ 孩童、仆婢、牲畜甚至是寄居的客旅,都可以得享安息。安息日将赐给犹太人的恩典惠及他人,甚至是那些在圣约以外的人。这一条诫命处在上帝律法的核心位置。

上帝施恩为他们所做的事,他们也要推己及人。道理就是这么简单。

 

阅读太18:21-35。〈申命记〉中所强调的有关安息日的诫命,是如何彰显〈马太福音〉中这一比喻的原则?

安息五·11月11日

第7课.律法与恩典

 

【不是因为你的义

基督教信仰,以及所有圣经信仰的核心,其实就是因信称义这一伟大主题。 “经上说什么呢?说: ‘亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。’” (罗4:3) .

 

对此,怀爱伦有一句名言:“什么是因信称义呢?那是上帝的工作,将人的荣耀埋葬在尘土里,并为人做了他靠自己的能力不能为自己做的事。当人们看到自己的虚无时,就准备好披上基督的义。” (《我的信仰》,第109页)

 

毫无疑问,当你想到上帝的身份地位以及祂无比的圣洁,以及相较之下我们卑微的本质和罪恶的本相就能明白,要拯救我们这样的人,得是多么令人赞叹的恩典之举!而事情就这样发生了:就在十字架上,那位无罪的耶稣,为了人类的罪而牺牲。

 

以此为背景,阅读申9:1-6。摩西在此对百姓说了什么,能明显地表现出上帝对不配之人的恩典?这里所发生的事如何反映出因信称义的原则?

如果要用一句话来概括保罗关于福音的教导,也许申9:5是再适合不过的:上帝要拯救你,“并不是因你的义,也不是因你心里正直”。祂这样做的缘故是因为“永远的福音” (启14:6) 的应许,这应许“不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典;这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的” (提后1:9;另见多1:2) 。倘若这应许是在“万古以先”就赐给我们,那当然不可能是因着我们的行为,因那时我们根本不存在,遑论行为。

 

总而言之,虽然你有过错,有缺憾,还硬着颈项,但上帝依旧要在你里面成就这奇妙的大工。故此,上帝命令你要顺服祂和祂的律法。上帝已然许下这应许,也交付给我们:即便你做得再好 (但这是不可能的) ,你的行为和顺服不能作为得救的手段。相反,它们是顺服后的结果。.

 

上帝因着恩典已经拯救了你;现在,将祂的律法刻在心里,借着圣灵赐予你力量,谨守遵行祂的律法!

安息六·11月12日

第7课.律法与恩典

  进修资料

“在天上公然反抗上帝律法的基督的死敌,已经像是技巧娴熟、训练有素的将军,他使出浑身解数,用尽各种欺骗的手段,为要让上帝的律法作废,而律法正是罪恶唯一的侦测器,公义的独一标准。” (怀爱伦,《评阅宣报》,1890年11月18日)

 

浩瀚的宇宙中闪耀着两万亿个星系 。 每个星系中有一千亿颗恒星。那可是100,000,000,000颗啊!两万亿个星系,每个星系一亿颗恒星,算起来宇宙中就有200,000,000,000,000,000,000,000颗恒星。

 

我们已知一个有关存在的原则:能作出构想和创造行为的个体,必定是大过或超越所设想和创造的东西。比如,毕卡索肯定比他的画作更伟大。同理,那位构想并创造了这个宇宙的上帝,肯定是大过宇宙,并远远超越这个宇宙。.

 

带着这样的思考,我们来重温这段经文:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上

帝同在。万物都是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。” (约1:1-3) 也就是说,

那位创造万有的上帝, 创造了200,000,000,000,000,000,000,000.颗星星和其他一切所有的 ─ 祂做了什么呢?祂“虚己”成了婴孩,度过无罪的一生,然后死在十字架上,承担了我们因罪恶所当受的刑罚,使我们得到永生的应许。.

 

摆在我们面前的就是这伟大的真理:这恩典透过那被钉十字架的耶稣基督赐给我们。那么上帝要我们做什么当作回报呢?“这些事都已听见了,总意就是敬畏上帝,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分。” (传12:13)

  讨论问题

■1.请在讨论时复习星期一课程结尾所提出的问题,有关相信并遵守律法─ 即十诫(包括第四条)的人,如何避免掉入律法主义的陷阱? 顺服─ 严格且坚定的顺服,与律法主义有什么不同?我们如何看出两者之间的区别?

 

■2.你曾经听过(或亲身经历过)哪些关于人们因违反十诫而遭受可怕后果的事? 从中我们能学到哪些关于律法如何反映上帝对我们的爱的教训?

 

■3.为什么说十字架向我们显明,想靠自己的行为赚取天国是徒劳无功的?