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中国基督教复临安息日会
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施洗职事和浸礼常识

 有关浸礼的方方面面……

一、主耶稣为何受洗:
                 为何无罪又被称为义者的耶稣却下约旦河受施洗者约翰的悔改洗礼?
                             膏立领受“弥赛亚”之职
“耶稣在受洗时,曾接受一次特别的圣灵倾降,代表祂的受膏,或为祂父所分派的工作所作的献身(太3:13-17;徒10:38)。祂的经验显示,水的洗礼与圣灵的洗礼是连结在一起的,受洗而未领受圣灵乃是不完全的。”(摘于本会基本信仰)
“我们要注意很重要的一点,就是基督为什么在三十岁的时候受洗、出来传道呢?因为按照摩西律法的要求,一定要年满三十岁才可以作祭司。而三十岁作祭司之前,还要接受正式的按立和行洁净之礼(参:出二十九)。耶稣行的洁净之礼不同于一般人,一般人是因为犯罪所以需要悔改、洁净,于是就借着洁净的礼表示被分别为圣。但是耶稣基督本来就是圣者,他来到犯罪的世界中间,是预备担当罪人应当受的审判,使别人在他的圣洁上有份。所以他的被洁净,或者行洁净之礼,不等于他是有罪的人,乃是表示他被分别为圣、蒙差派、领受「用圣灵为人施洗」的圣职。
    耶稣为什么受施洗约翰的洗呢?因为在律法中,施洗约翰是被生在祭司家庭里面。耶稣和施洗约翰有表兄弟的关系,耶稣被生在犹大支派,而施洗约翰是被生在亚伦家族里面。换句话说,耶稣是在君王的系统下面被生的,施洗约翰是在祭司的系统下面被生的。所以,施洗约翰为耶稣施洗的时候,照着律法,他是以祭司身分为耶稣施洗的。请注意,祭司行洁净之礼,是用水浇在受洗者的头上,……就预表圣灵从上面浇灌下来。……当祭司受洁净之礼的时候,从头到耳、到衣襟,这样浇下来乃是预表圣灵从上浇灌下来。耶稣基督领受这个礼,乃是表示他受膏立开始弥赛亚的工作”。(摘引唐牧师语)
1.无罪的耶稣是尽诸般的义() 须受洗:
3:15 “耶稣回答说,你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。(或作礼)        
于是约翰许了他。”
“诸般的义(或作礼)是当时 神给当世代的需要,义就是照着神所命定的要求生活、行事、为人,成为适宜的行为。遵守 神所赐的律法就是义。神差遣施浸者约翰来对以色列人施洗,是神的旨意,是神给人的恩典,人接受洗礼就是尽了在神和人面前的义,意即履行了神的要求。主耶稣乃是以一个典型的人,一个真以色列人的身分,来到施洗者约翰这里受洗。遵守 神对这时代的旨意安排,否则祂就和神不和谐为一了。”
7:30 但法利赛人和律法师,没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意。(二十九三十两节或作众百姓和税吏听见了约翰的话就受了他的洗便以神为义但法利赛人和律法师不受约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意。)
2.为女子所生,生在律法以下的须受洗: 所以基督既然被生在律法之下、被称为律法之子,他就要成全律法。这样,他受洗是为遵行上帝的义。
4:4-5 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。
3.罪身形状须受洗:
8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,
4..替我们成为罪须受洗:
林后5:21 神使那无罪的(无罪原文作不知罪),替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。
5.罪孽都归他身上须受洗:
53:4-6 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
6.担当我们罪孽须受洗:
53:11 他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。
7.血肉之体与弟兄相同须受洗:
2:14 儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。来2:17 所以他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。
二、该奉那个名施洗:至于究竟在施洗时,应当宣告说“奉耶稣基督的名”,还是“奉圣父、圣子、圣灵的名”;我们结合徒2:38和28:19(小字)这两处经文的记载可知,应当是“奉耶稣基督的名,将受礼者归於圣父、圣子、圣灵的名下。”
                        1.奉圣父圣子圣灵的名施洗:(意为归在父子圣灵的名位里联合而成为一) “使徒时代的教会,圣灵的倾降常在水的洗礼之后。所以今天,当我们奉父、子、圣灵的名施洗时,我们就是被奉献,归上帝为圣,与天上三大权能相联合,去传讲那永恒的福音。”(基本信仰十五章)
28:19 所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)
2.也可以奉主耶稣的名施洗:(意为归在耶稣基督的名位里——死,埋葬,复活合而为一)
           2:38 彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。
 10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
 19:5 他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。
           22:16 现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。
           4:12 除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。
 5:31 神且用右手将他高举,(或作他就是神高举在自己的右边)叫他作君王,作救主,将悔改的
 心,和赦罪的恩,赐给以色列人。
三、施洗职事的资格和条件:
1.须是经教会按手过的长老、执事、与在基督生命里有恩膏的同工弟兄——门徒  
    4:1-2主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多,(其实不是耶稣亲自施洗,乃是他
 的门徒施洗)
         1:8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛
         利亚,直到地极,作我的见证。徒21:8就进了传福音的腓利家里,和他同住。他是那七个
         执事里的一个。
   彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要
   叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
2.须有圣灵的感动,被圣灵所差遣,
8:29, 36-38 圣灵对腓利说,你去贴近那车走。二人正往前走,到了有水的地方,太监
说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?(有古卷在此有腓利说,你若是一心相信就
可以,他回答说,我信耶稣基督是神的儿子)于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里
去,腓利就给他施洗。
          10:47 于是彼得说,这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?
 3.按一些教会规章制度被按立的“牧师”才有资格施洗或须受牧师委托已按立的长老才可执行施洗工作。( 这不过是人的群体制度,为使教会在行使受洗礼仪的事上循规蹈矩避免混乱,却缺少经文依据,不过可以按“众人以为美的事,要留心去作。”罗12:17;
“牧师”在圣经原文中不过是很平凡的牧养信徒的“牧人”(未见有按立牧人经文) 按立
         的“长老”才是教会行政的管理者。作使徒的彼得、约翰等都自称为“作长老的”,从下
         列几节经文中可看出“使徒和长老并立的重要地位——劝勉、商议、定意、拣选人、差遣
         人——甚至是差遣“在弟兄中是作首领的”的同工,长老更和使徒同定“条规”交给众教
         会门徒遵守,可见长老在教会中的权柄和权威。
   彼前5:1 “我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与
   我同作长老的人。”
约二1:1 “作长老的写信给蒙拣选的太太,(太太或作教会),和她的儿女,就是我诚心
所爱的。不但我爱,也是一切知道真理之人所爱的。”
          约三1:1 “作长老的写信给亲爱的该犹,就是我诚心所爱的。”
15:23 “于是写信交付他们,内中说,使徒和作长老的弟兄们,问安提阿,叙利亚,基
利家外邦众弟兄的安。”
          15:6 使徒和长老,聚会商议这事。
15:22 那时,使徒和长老并全教会,定意从他们中间拣选人,差他们和保罗,巴拿巴,
同往安提阿去。所拣选的,就是称呼巴撒巴的犹大,和西拉,这两个人在弟兄中是作首领
          16:4 他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守
四、教会职事对受洗者的查询和谈心勉励:
教会职事对受洗慕道友的查问可以是教会中的牧者()、长老、传道者、执事、门徒(有主恩膏在基督生命里的同工或负责协助管理教会的弟兄姐妹)
1.查询:认识自己是否是罪人,需要悔改的心离弃罪恶的“心得”和“信得”。
2.查询:认识自己是否无力行善守诫,需要依赖耶稣作一生的救主而成为义人。
3.查询:是否愿意决志:一生一世一心相信耶稣、接受耶稣、跟从耶稣到底。
4.谈心:察问“信德”信主后世界观、道德观、价值观、品德和爱好的转变表现来见证内在
   的“所信所得”。
 5.勉言:向主祷告的学习与操练,培养读经与见证的兴趣,圣日团契聚会的重视,对奉献与健康的了解。
   圣经将基督与祂教会的关系比喻为婚姻。在婚姻的关系中,双方都应该明确地知道有关
    的各种责任与义务。想要受洗的人,必须了解受洗的意义及受洗之后属灵的关系,并必须
    在他们的生活中表现出信心,悔改,及悔改的果子来。”“受洗的先决条件之一是相信耶
    稣的赎罪牺牲是从罪中得救的唯一办法。基督说:信而受洗的必然得救。(可16:16
    在使徒教会中,只有相信福音的人才受洗。”(徒8:12,36,3718:8)。”(摘于本会基本信仰)
五、“一洗”和“再洗”或“重洗”:
       1. 一信一洗: 教会主张“一信一洗”也就是浸礼只用一次就足够了,这是符合经训的,不必
            需要“再洗”和“重浸”,对离主坠落犯罪的信徒,主张对主所吩咐“彼此洗脚”的命
           令,树立起接受主所赐应许的信心——凡洗过澡(浸过礼)的人藉“洗脚礼”“只要把脚一
           洗,全身就干净了,你们是干净的”。
4:56; 一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在
众人之内。
           13:10 耶稣说,凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。你们是干净的。
 2.再洗和重浸:虽然新教脱离旧教会时有再洗派和重浸派,我们教会却不强调要求人人需再洗和重浸。
(1)为良心的不安:个别信徒为求内心平安—良心安宁而提出要求“再洗”我们会为他们的“只求在神面前有无亏的良心”的平安缘故满足他们内在的需要而行使这再洗礼仪的需要,“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽”有什么功效。经上说:“这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心”。(彼前3:21)
个别曾受洗的信徒,几十年远离主,在罪恶中打滚,自觉犯了大罪,自己感觉罪孽深重,
          无脸见主见人,回归教会抬不起头,泪眼汪汪,常受良心控告,为了止息此种有罪控告,
          不仅天天认罪,求主宝血赦免,为了能再使人生得着个“无亏的良心”强烈要求“重浸”
          表示悔改罪孽来重新开始迈步依靠耶稣的人生道路。此等悔改表现的要求,我等岂能忍
          心拒绝……。
“对那些因为犯了大罪或背道破坏了他们所立之约,但以后又经验悔改重生热望重新立约的人,圣经中没有什么经文禁止我们为他们重新施洗。”(布道论375页本会基本信仰)
       (2)为“重生”后得蒙基督生命光照:认为过去自己糊里糊涂地受洗,既不是悔改的洗,更未
          明白耶稣的赦罪救恩,今天才清楚认识耶稣,接受他的赦免,起意再洗,对这样的信徒可
          劝导接受“一洗”观念,但对坚决要求重洗者,可按经例实行“重浸”。徒19:3-5 “保
          罗说,这样,你们受的是什么洗呢?他们说,是约翰的洗。保罗说,约翰所行的是悔改的
          洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。”
       (3)曾在其他教派幼儿时就受洗的“婴儿洗礼”,在长大后,参加我们教会的聚会生活和事奉,
          懂道悔改认识接受耶稣作救主,这等要求“再浸”者,要该满足他们在懂事后的“浸礼”
          要求。
(4)曾在其他教派中受各种洗礼:干洗礼、蘸水礼、点水礼、弹水礼、洒水礼、抹水礼、捧水
礼、淋水礼、泼水礼、倒水礼等等洗礼,需彼此尊重,按他们良心平安接纳他们参加我
们教会的团契生活,虽然各种洗礼礼仪都不过是一种礼仪,正像彼得书信所说的:“这水
所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,
只求在神面前有无亏的良心”。(彼前3:21) 但需向他们讲解明白经上的受洗例子是“浸
礼”。是全身下入水中,表示与主同死,同埋,同复活。其他各种洗礼不能很好地恰当地
表现这种属灵预表含意。
A.     这种浸礼是跟随主耶稣的脚踪而行:“耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上”。(3:16)
B.      也是以门徒的传道施洗行径为榜样:“腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。” (8:29-38 ) 在圣经真理例子的感召下,一些弟兄姐妹感觉过往的礼仪过于轻率随便,心中受感要求“再洗”也该给于他们“再洗”,的机会,这其实不是“再洗”或“重洗”乃是符合经训的“一浸”,因为他们从来没有“受浸”过。虽曾“奉主名”已归在主名下,但未经验“同死,同埋,同复活”过。
(5)某些转会的弟兄姐妹有“再洗”的心意。从其他一日会教会认识真理的追求者掉转脚步后,
有个别感觉过往真理认识上的错误和不全面,虽然已是浸水礼,但往往会提出再洗要求,
对这等弟兄姐妹应该劝导以“一洗”为原则,但对求洗心切的坚持者,需照顾他的心愿而
允准“再洗”,因其礼仪本身就有抚平良心安宁的作用。
“关于这个题目,每人都应当存着敬畏上帝的心,本乎自己的良知来决定他的立
 场。……让上帝有一个机会,使他的圣灵运行在人心中,以便那人能完全信服满意,採
 取进一步的行动。……尤其是重新领浸的题目,然而上帝的手一直在引导他们,他的圣
 灵也一直在感动他们的心,他们终必明白自己应当如何行而行之。”(布道论373-374
 会规程50)
六、各样洗礼:(原文字号907,908,909,910译“洗”“浸”911=蘸—点)
6:2 各样洗礼(909浸洗),按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。
1.古代教会的各样洗礼:
 其实初期教会并未产生蘸水礼和点水礼的可能,唯一就是浸礼。这节经文的“洗礼”二
 字,原文中可译为浸洗二意,也含有蘸点之义,但当时是指旧约中的各种洗濯之礼仪,(
 日的犹太教徒和伊斯兰教徒穆斯林照样有着这些古老洁净沐浴浸洗之礼仪的传统习俗,
 它源于古老的经典中)。请参考以下几节经节就更加明朗:
 11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗(907)手,便诧异。
 7:4 从市上来,若不洗浴(907),也不吃饭,还有好些别的规矩,他们历代拘守,就
 是洗(909浸洗)杯,罐,铜器,等物)。
 9:10 这些事连那饮食和诸般洗濯(909浸洗)的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到
 振兴的时候为止。
 彼前3:21 这水所表明的洗礼(908),现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼
 不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。
2.今日教会的各种洗礼:有些教会以这经文不仅洐生出来“蘸水礼”“点水礼”更演绎出“弹水礼”“抹水礼”“洒水礼”“捧水礼”“泼水礼”“淋水礼”“倒水礼”之多的“各种洗礼”。
有些教会就以经上有“各样洗礼”来为自己求简便开方便之门,不愿下水举行麻烦的“浸水礼”,推诿说,经上原文有“洗”“浸”“蘸”“点”意思,那么就可实行“蘸水
          礼”和“点水礼”,是可以与“洗礼”“浸礼”,同等并行的。
       3.现代各种洗礼方式动态分:
A.大水洗礼:洗礼和浸礼:在海、江、湖、泊、河、溪、池、有水处,也可在蓄水的各类大容器及木桶和浴缸中以全身浸入水平面以下为准则,取入水埋葬和出水复活预表之意义,施浸者举手奉父子圣灵的名施洗或奉耶稣基督的名将受礼者浸入父子圣灵的名内。
B.小水洗礼:
(1)“蘸水礼”施礼者祷告后,在水盘中用手或拂蘸水在受礼者头上和身上完成“洗礼”
   礼仪。
(2)“点水礼”施礼者在水杯中用指头点水在受礼者额头上,经祷告祝福后算于礼毕。
(3)“弹水礼”施礼者用指头在水容器中蘸水弹在受礼者额上……
(4)“抹水礼”施礼者用右手沾水抺在受礼者额头上……
 (5)“洒水礼”施礼者用牛膝草或用“圣”拂蘸水轻拂在受礼者全身……
 (6)“捧水礼”施礼者在水盘中用双手捧水放在受礼者头顶上流下……
(7)“泼水礼”施礼者用一盘水泼在受礼者全身身体上……
(8)“淋水礼”施礼者用容器将水从头上淋下,淋湿受礼者全身……
(9)“倒水礼”施礼者祷告后将一桶水从受礼者头上倒下淋湿全身……
         C.无水洗礼:
 “干洗礼”的礼仪是不同于以上大水小水的有水参与的各种礼仪,是不用水,施礼者在受礼者头上举手祷告祝福后就算完成“洗礼”礼仪,(它产生于本会一位老传道士先生所创立和推行,在他牧区实行已有几十年直到如今,他儿孙继续继承)。理由是监狱中狱卒信主那有水源受洗,定是按手祝福就算洗礼了,因抱此观念就如此行。
          16:32-34;“他们就把主的道,讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候,禁卒把他们
       带去,洗他们的伤。他和属乎他的人,立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去,给他
       们摆上饭,他和全家,因为信了神,都很喜乐。”
这三节经文虽未清楚表明有河流池塘之类的可作受洗之处,也无详细记载换洗衣衫之类的
       不方便,但也不可能就是干洗了事。因为“洗他们的伤”,可见是有水的存在是无可辩驳的,
       (可贵之处是老先生也不赞同蘸水点水等受洗礼仪,否则这点蘸之礼或许顺理成章) 天下之大
       无奇不有,不知世间其他地方教会有此相同礼仪同伴没有。
2:41 于是领受他话的人,就受了洗,那一天,门徒约添了三千人。“那一天,门徒约添
       了三千人”
 这节经文也并不肯定一天受洗三千人,只有干洗才可能完成,这都是我们人的想象,经上是
 这样说,“领受他话的人,就受了洗,”并未明显指受洗了三千人,就算是受洗三千人彼得
 有众门徒帮忙,三千人在多位同工的施洗下也不是件特别难的事。
七、婴儿和死人受洗的问题
1. 为“婴儿受洗”:我们教会不赞同为婴儿受洗礼仪。婴儿受洗是好几个教派传统的礼仪,意思是
    出母胎后的罪性—“原罪”能藉水的洗礼而得洁净,圣经无明文依据。
       “人在何种年龄才可受洗呢?如果可以达到以下几点,人就可以受洗:(1)年龄已大到足以
        了解洗礼的意义。(2)已降服于基督并已悔改重生。(3)了解基督教的基本原则。
       (4)了解作教友的意义。一个人只是在到了负责任的年龄拒绝圣灵的感化时,才会危及他自
        己的得救。因为在某一特定年龄各人灵性成熟的情形不同,故而有的人可以在较其它人更年
        轻的时候受洗。因此我们不能为受洗定出固定的最低年龄。当父母们同意他们的孩子在较早
        的年龄受洗时,他们必须负起他们灵性成长及品格发展的责任。”(摘于本会基本信仰)
     2. 为“死人受洗”:我们教会不赞同为死人受洗的礼仪。我们教会为婴儿和为死者不举行洗礼理由
       乃是他们都是无思想意识者,无从受圣灵感动和自由意志来拣选基督耶稣作他们的个人救主。
       那么受洗和不受洗对一个无思维意识不会思考者意义是一样的。
          某些教会有为死人洗礼之事产生,根据经文是:林前15:29 不然那些为死人受洗的,将来
       怎样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢?
         “若是受洗需要具备受洗的资格,人如何能为死人受洗?以下的解释可圣经信息的和谐:
       保罗在哥林多前书十五章所强调的是从死里复活的意义,扬弃没有复活的观念,他指出,若
       无复活,信徒的信心便是枉然无用(林前15:14,17)。他以同样的思路推断说:不然那些为
       死人受洗的,将来怎样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢(林前15:29)?有人解释
       死人受洗的话,是指信徒代死人受洗。鉴于圣经所列受洗的资格,人就无法保有此项观点。
        W.Roberson Nicoll 指出,保罗所说的,是指基督徒的死会导致存活的亲人,悔改之那正常
       的经验。他们为了死者(死去的亲人),盼望重新团聚,就转向基督。保罗描写这样的信徒
       为死人受洗,将来得福的指望,加上家庭的亲情与友谊,乃是早期基督教传布最有力的
       因素之一(W Roberson Nicoll The Expositor's Greek Testament,卷二931面)。M.Raeder
       指出,为死人受洗 字,乃是目的格的介系词,那就是说,这项洗礼是为了,或
       为死者,为了复活时与信基督的亲人团聚为目的Theologicsal Dictionary of the New
       Testament,卷八513面;参阅J.K.Howard New Testament Baptism108,109面)。
       Howard 说,保罗在林前15:29节上下经文中的推论是:若基督没有复活,那在基督里死了
       的人就灭亡了。毫无希望,我们就成为无望与可怜,尤其是那些进入基督教会受洗,是为了
       那些在基督里死去,盼望与他们团聚的人。19657-9月号 Evangelical Quarterly141
       面载Howard Baptism for the Dead(摘于本会基本信仰)
        “这不该是初期教会普遍正式实行的,乃是一些信徒个人的行动。这些信徒关切死了的人,
       他们可能已经相信主,却没有在死前受浸。他们这样作,是盼望这些死了的人在主回来时,
       能从死人中复活,(帖前四16,)因为受浸是很强地表征复活。西二12。)使徒用他们所
       作的,加强复活的真理。然而,这不是说,他认可一些信徒替死人受浸。”(恢版圣经解释)
灵修版圣经解释:“有些信徒替已死而未受洗礼的人接受水礼。我们不清楚这是怎么一
       回事,但明显这是相信复活的表现。保罗并非鼓吹为死人受洗,他只是引用这个例子来说明
       复活是真确的事实。”
“与上文下理最为配合的解释是这样的。当保罗写这封信时,那些公开承认基督的人正
       面对严峻的迫害。当他们受洗时,迫害尤为激烈。他们在受洗时公开承认对基督的信仰,在
       洗礼后不久即以身殉道。这是常见的。然而,这样足以阻止其它人得救,并不敢受洗吗?事
       实绝非如此。看来,那些由殉道者留下来的位置,不断有其它人代替。当他们受洗踏进水里
       时,他们的确是为或取代(希腊文是huper)死人受洗。因此,这里所说的死人,是指那些为基
       督大胆作见证而死的人。所以,保罗的论点就是,如果没有死人复活的事,那么受洗以取代
       殉道者的位置,就是愚蠢的事了。这就好象加派战士上阵补充兵源,但却是在打一场必败的
       仗,好象在绝无希望的情况下负隅顽抗。若死人总不复活,因何为他们受洗呢?”(马唐纳新
       约注释)
八、未洗与不洗的区别:
     1. 未得机会受洗者仍蒙救恩:我们认为一个生前未得机会受洗者,无关他的今生得救和将来
 在荣耀复活中
       有份,在空中与主相遇而被接升天,像被钉十字架上的强盗一样,无机会机遇受洗的仍得主
       赦免拯救。
23:39-43; 那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧。
       那一个就应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的。因我们所受的,
       与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说,耶稣阿,你得国降临的时候,
       求你纪念我。耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。
 2.不肯受洗者是不信和硬着颈项:10:16 所以你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项。
   王下17:14 他们却不听从,竟硬着颈项,效法他们列祖,不信服耶和华他们的神,赛48:4
   为我素来知道你是顽梗的,你的颈项是铁的,你的额是铜的,耶7:26 你们却不听从,不侧
   耳而听,竟硬着颈项行恶,比你们列祖更甚。耶17:23 他们却不听从,不侧耳而听,竟硬着
   颈项不听,不受教训。
        7:51 你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也
              怎样。
        16:16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
九、礼仪和顺从及病人的施洗:10:16 所以你们要将心里的污秽除掉,不可再硬着颈项。
1.受洗是重要礼仪须实行,浸礼是基督教四大礼仪之首,教会元首主耶稣也亲自下约旦河受洗,因此我们必须尊重,众教会众门徒都须重视实行此圣礼之首。
2.受洗施洗的命令须顺从:受洗与施洗更其是主耶稣亲口吩咐门徒的命令:“他又对他们说,你们往普天下去,传福音给万民听。(万民原文作凡受造的)信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。(16:15-16;)
“耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”。(28:18-20;)
撒上15:22 “撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”
3.为病弱者和临终者特殊的施洗:教会在传扬福音中会碰见垂危病人、年老体弱者、以及住院治疗的临终病人,他们接受福音后,除了为他们代祷外,我们完全相信主的怜悯足够供给这些软弱者现实情况的需要,并不主张也不积极鼓励他们受洗,因为他们的身体已失去受洗的条件和机会,但他们的家属和他们自己本人若极想望受洗,这种迫切得救有保障的依靠心情,也会出于灵恩的感召,我们须理解同情,怎样对待这些体弱者的微弱信心的渴盼,使他们内心得安慰,教会一直是个难题,若为这些弱者已备有受洗器具是最好的预备。但确实在无法具备受洗器皿时,施礼者是否可选择其他“各种小水洗礼”中,心里认为较可代替的一种礼仪来完成对病弱者和家属内心得安息得安慰的安慰剂礼仪,让他们喜乐地带信心离别,安心地把灵魂交托给主闭上眼睛归土,这要是一件美事。
“你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。他若犯了罪,也必蒙赦免”。(5:14-15;)
十、主要用圣灵和火来施洗:每个罪人不单只需要接受悔改和主耶稣福音的洗礼,更需进一步接受主在圣灵里的“重生”洗礼,在灵恩中受圣灵的浇灌感动和充满—被主用圣灵所施洗所充满。
       1.主藉圣灵的感动使人接受灵里“重生”的灵洗:
1:8 我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。
3:11 我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋,也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
1:33 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。
2:2-4 忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。
1:5 约翰是用水施洗。但不多几日,你们要受圣灵的洗。
11:16 我就想起主的话说,约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。
3:5 他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。彼前1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活重生了我们,叫我们有活泼的盼望,
彼前1:23 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。
3:3-8 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。尼哥底母说,人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵。我说,你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此。”
       2.在圣灵里重生后与神与主的身体——教会有合一的灵:
林前12:13 我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。
       3.水的浸不过是主血和灵浸的预表,人的罪得赦免最终是圣灵光照中依靠主耶稣的宝血才有
          功效。
约一5:6 这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水,乃是用水又用血。
约一5:7 并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。
约一5:8 作见证的原来有三,就是圣灵,水,与血。这三样也都归于一。
       4. 水的洗礼表征主所受的苦难的洗礼—“我所受的洗,你们也要受”。
10:38-39 耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗?我所受的洗,
你们能受吗?
他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受。
       5.主要叫我们经历“火的洗礼”—火的试验要临到我们,显露我们的建造工程怎样。
林前3:13-15 各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来,有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
6. 洗礼是与神立约属灵割礼的记号:“洗礼,这与基督之间救赎关系的记号,代表这属灵的割礼。“你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活,都因信那叫祂从死里复活上帝的功用。”(西2:11,12)“既藉着耶稣所行属灵的割礼将‘肉体情欲’脱去,受洗的人现在就‘穿上基督’,进入与耶稣立约的关系。其结果是,他就可承受这约的应许。”“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了……你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。”(加3:27-29)进入这项立约关系的人,就经验到上帝的保证:“我要作他们的上帝,他们要作我的子民。”(耶31:33)(摘于本会基本信仰)
十一、经历中的形形色色:
            在四十多年教会生活和工作中,受洗和圣餐(掰饼)是教会最严肃最隆重的礼仪,成为长老或在前负责弟兄守门把关的重要环节,四十年来不断革新不断改善为能走近符合经训和靠近主的旨意,把握其中的尺寸到如今仍是一个不能兼顾的难题,可见其中的难度……。
             回顾杨牧舒牧在此职事中先导例子,仍历历在目,杨牧教导好像注重认为“以色列民和闲杂人一起过红海”“只要决志信主悔改恶行”,就允受洗。舒牧认为“须对主有初步认识和感情,有祷告和聚会”,“须有重生蒙恩经历经验,否则怎样围绕桌子掰生命之饼—吃主肉,喝主血?”教会几十年受洗就在此二个目标中摇摆着摸索着前行。(我们也走过律法主义者的路—自然以律法主义的眼光去要求受洗者必须是个合格的律法主义者才可以入教——受洗入教门——不是教会)
             回忆某本会大教堂,千来人聚会,历年来对慕道友有安排浸前学习和培训,课程计有30来课,几个月学习培训经考试及格后给予受洗资格,受洗后给予受洗证书,明白道理不少——教皇三层冠冕、拜兽与兽像,真假安息日,但以理启示录的预言、二千三百日和三天使警告,主的复临、二种律法,什一捐,饮食健康等等一概学完,考的成绩分数也不错,经受洗后同工在同工会上发言反馈反思说:“教会这几年受洗人数增加总数约有700来位,可在教堂聚会人群中很少见到这一批批培训考试出来的受洗者身影,使我们同工们的辛勤劳苦见不到饱粒的果实,这问题要好好总结经验。是否问题出于我们的工程设计身上……。
                在刚开放的日子里,国外教会菲律宾神学院通过香港教会同工向国内教会招手,当然这样的免费“留学”好事不会临到教会一般信众,都是些有“关系”的教牧人物才有门路走这通道。但国外神学院入学是“受过洗”的信徒条件和门槛,这却难住了一些“权威教牧”要需凭借用“恩典”来实现他偏心计划。某著名上海“牧师”送他一个不是“慕道友”的未信儿子去菲读“神学”,引众同工产生不解,为进神学院的“受洗”门槛,在隐蔽处为儿子施了洗。“可怜天下父母心”——盼望儿子在神学院能接触耶稣而归顺于主耶稣。这位也的确没使他父亲失望,后来终于成了教会的同工,奔驰在他父辈的教牧职场上。
              另一位同样是“牧师”的儿子,为进菲律宾神学院免费留学的“受洗”门槛,不敢在本地温州教会提受洗要求,因为他从未参加过“教会聚会”生活,岂有受洗资格?但无妨,某外地教会负责人是他亲戚,可以在北京教会不知情不熟悉情况下完成此项“受洗”任务,能顺利步入就读“菲律宾神学院”深造,为世界教会培养“一千个传道士”提供的免费就读,但事与愿违,他离开了教会。愿神的怜悯恩典追随着他们“受洗”后的一生,真正归回成为一千个传道士之一。
              在布道王子司布真故事中曾述说,司布真急为建会幕(教堂) 缺钱筹款时,有一商人想在司布真手下受洗,他拿出一叠英镑交给司布真说:“只要你肯为我施洗,这叠英镑就是我对你的酬劳”,司布真虽然缺钱,但他没有答应为他受洗,过了几年后此人又到会幕来见司布真,述说那件事后他气愤难平地去找他人为他施洗,几年后的今天他已认识自己当初的不是,他越发敬佩司布真的为人和忠贞。
十二、红海和约旦河经历:林前10:2 “都在云里海里受洗归了摩西。”
1.       过红海是象征接受悔改的洗走守法的路:“但是,洗礼虽然与得救密切相关,但却不能保证得救。保罗认为以色列人出埃及的经验,乃是象征洗礼。我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。以色列人过红海时,全身浸入水中,──上面是云,左右是水──就是象征式的受了洗。虽然有这样的经验,但他们中间多半是上帝不喜欢的人。(林前10:1-5)所以今天,洗礼并不自动保证得救。以色列人的经验写在经上,正是警戒我们这末世的人。”(摘于本会基本信仰)
   以色列民与一切闲杂人(包括埃及人和各族人) 过红海时,头上有上帝的云柱遮荫和带领,眼前是滔滔不绝的红海潮汐阻路,只有在信靠中的摩西举杖祷告祈求,伸杖使红海分开,水因神的权能成垒在他们左右作了墙垣让路,当时的人并不想快速离开埃及,乃是因惧怕神的降灾所产生的敬畏,才愿悔改而离开埃及这傲慢和受苦害之地,“云里”可象征“神藉圣灵在恩慈中带领”“海里”可象征“在罪恶潮流包围中接受神的道—话的洁净”,神交给摩西权能的杖(十字架救恩的依赖)叫罪恶的潮流暂时像红海的水一般与人分离,让人如履干地”“摩西”在这里可表徽在神公义的“律法”成于“训蒙的师傅”引领我们认识自己是个干犯诫命的罪人,需悔改受洗归顺在上帝律法的管束之下好好地作听命顺服的百姓。(3:23 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。)
      2.       过约旦河是象征受灵洗进基督生命得安息美地:
3:24-27 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。
4:6-11 既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说,你们今日若听他的话,就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
11:28-30 凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。
30:15 主耶和华以色列的圣者曾如此说,你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。
5:39-40 你们查考圣经。(或作应当查考圣经)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经然而你们不肯到我这里来得生命。
10:9-11 我就是门。凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。我是好牧人,好牧人为羊舍命。
       A.过红海是结束罪中之乐的旧生活,旧习俗,走神带领学习遵守神命令之路的开始……。
   离埃及旧生活过红海,在旷野新路上学习信靠、依赖、仰望云柱火柱中的上帝带领,学
 习每天的操练听命和顺服,在饮食上,学习吃简单食粮,在神的安息日,学习操练遵守
 安息日来敬拜事奉神,在西乃山明白学习上帝的诫命和律法、训诲与法度、典章与律例。
       B.过约旦河是对付亚当里天然生命的宣战开始和享受在基督生命里圣洁自由的开始……
在今日“约书亚”—耶稣的带领下,活在基督生命里向迦南七族争战。也就是向自我身上旧生命的七情六欲宣战——亚当生命在亚当城那里停住!
3:1317 等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里,约旦河的水,就是从上往下流的水,必然断绝,立起成垒。百姓离开帐棚要过约旦河的时候,抬约柜的祭司乃在百姓的前头。他们到了约旦河,脚一入水(原来约旦河水在收割的日子涨过两岸),那从上往下流的水便在极远之地,撒拉但旁的亚当城那里停住,立起成垒。那往亚拉巴的海,就是盐海,下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定,以色列众人都从干地上过去,直到国民尽都过了约旦河。
       C.留下“老我”的“迦南几族”为要试验我们肯听从诫命不肯:
3:4 留下这几族,为要试验以色列人,知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的
诫命不肯。
        D.在安息美地仍有争战表征在基督生命里仍需对付旧生命的律:虽然已“重生”旧人也该与主同钉十字架,
            使罪身灭绝。但奇异地发现“自己”好像还“活”着,经上是这样描写的——“自己”是“死”的,
           并未说实质的死亡,乃是“看”他是死的,或者是宣告他是“死”的,其实“自我”是
           一直陪伴肉身生命至结束归土的日子。罗6:11 这样,你们向罪也当看自己是死的。向神在基
            督耶稣里却当看自己是活的。
 名词释义 (摘引于串珠圣经注释)
    埃及—原文含义有“双重的离开”之意—神救我们的身体和灵魂都离开罪恶。
    摩西—原文含义有“水中拉出来”之意—神的慈爱把我们从罪恶的污水里拉出来。
    红海—原文含义有“苇海”“结束”之意—苇海真是我们生活的写照,“使他们摇动,像水中
          芦苇一般”。真该是我们旧习性生活的结束,遵照神所吩咐的命令要求新生活的开始……。
    迦南—灵意是“情欲、商人、贸易、重利、低地、被屈辱。我们真该不再与这些词挂钩:
与主交接的关系不再是在情感()里的,也不再像商人买卖贸易的关系,重眼前利益,我
们属灵的光景仍处低地,不能再活在被屈辱里,乃是赶走和超越在这些词义中的生活,不
作地上的迦南人,乃成“天上迦南真子民”。不仅不被地上迦南人所同化,更需赶出我们
心中的迦南七族……让以色列人在此美地——流奶和蜜之地管理葡萄园,栽种葡萄树,长
出又多又大又甜的葡萄果实来。
            13:19 既灭了迦南地七族的人,就把那地分给他们为业。
            3:4 留下这几族,为要试验以色列人,知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的
          诫命不肯。
   约书亚—原文意义是“救主”“耶和华拯救”=“我是拯救(耶和华—原文义—我是)
          主耶稣是我们今天的救主,祂本是耶和华—我是!主耶稣名字是“我是拯救”他是我们的
          拯救!我们就有保障!还怕什么呢!
   约旦河—灵意是“死入活出。完全死透”。
 约旦河是预表我们的“灵洗”我们必须经过的死入活出,我们的旧人,旧生命,老亚当需进入约旦河中完全死透——同钉十架,与主同死——约旦河上来时——与主同活——与主一同复活的是新生命,属灵的,属天的,不朽坏的,不死的属基督的生命——是神儿子的生命的活出。
                                                                                                                                         
                                         余民写于2011224日夜完稿

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