您好,欢迎来到中国基督复临安息日网站
中国基督教复临安息日会
字体:[ ]

基督徒是世上的光和盐,那些离群索居的该醒醒了。

     耶稣说:“你们是世上的盐。”不要为避免逼迫而离群索居。你们当住在人间,好使上帝之爱的感化,像盐一样散布人间,防止世人日趋腐败。

  领受圣灵感化的心,是上帝藉以输送福惠的渠道。侍奉上帝的人如果离开世界,如果他的灵从人间收回,那么这世界就必饱尝撒但统治的苦果,即荒芜与毁灭。虽然恶人自己不知道,但他们之所以能有今生的种种幸福,实在有赖于他们所轻视所逼迫之圣徒的存在。若基督徒是有其名而无其实,这就像失了味的盐。他们在世上没有行善的感化力;而且他们误表了上帝,反而不如不信的人了。

 “你们是世上的光。”犹太人想把救恩的福气限于本国的人,但基督却指示他们,救恩犹如日光一样,是属于全世界的。圣经的信仰,不得封锁在书本之内,不可禁闭在教堂的围墙里,也不能为了自己的利益偶然拿出来一用,以后仍小心翼翼地放在一边。圣经的信仰必须使我们的日常生活成圣,并在我们一切的业务和社交往来中表现出来。

  真实的品格不是由外表装饰而成,乃是从内心发出的影响力。我们若要指引别人行走义路,自己心里必须怀有公义的原则。我们口头的信仰或许能宣扬宗教的理论,可是真正能把真理显示出来的,乃是敬虔的行为。言行一致的生活,圣洁无伪的交谈,坚定不移的忠诚,热情慈善的精神,敬虔仁厚的榜样,这些才是传导真光给世人的媒介。

  耶稣没有详述律法的细则,但他不让听众认为他来是要废掉律法。他知道窥探他的人随时要从他的话中找把柄来达到他们的目的。他知道许多听众所存的偏见,所以他没讲一句话来动摇他们对摩西所传下来的宗教和制度的信仰。道德律法和仪文律法,都是耶稣自己颁布的。他来,不是要削弱人们对他自己教训的信任。基督因为十分尊重律法和先知,才要拆毁那围困犹太人的遗传和规条的墙垣。他虽否定了犹太人对律法错误的解释,却谨慎地防止门徒放弃那些托付希伯来人的重要真理。

  法利赛人以遵守律法自夸,然而由于他们在日常生活上对律法的原则体会得很少,所以救主的话在他们听来似乎是旁门左道。当他扫除了那掩盖真理的垃圾时,他们以为他把真理本身扫掉了,便窃窃私议,说耶稣轻视律法。他洞悉他们的意念,就回答说:

  “莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。”耶稣用这话来反驳法利赛人的控告。法利赛人说他破坏律法,殊不知他到世上来的使命乃是维护律法的尊严。如果上帝的律法真有更改或废除的可能,基督就不必为我们犯罪的后果受苦了。他来是要解释律法与人类的关系,并用自己顺服的生活来说明律法的真谛。

  上帝因为爱人类,所以将他的神圣律法赐给我们,为要保护我们不食罪的恶果,他将公义的原则启示给人。律法是上帝意念的启示。我们在基督里接受了律法,律法就成了我们的意念,足以使我们超脱本性中的情欲和偏向,超脱那引诱我们犯罪的试探。上帝为要我们得到幸福,就赐给我们律法的训词,使我们因遵守律法而得到喜乐。在耶稣降生时,天使歌唱说:

  “在至高之处荣耀归与上帝,在地上平安归与他所喜悦的人。”(路2:14)天使的歌声,就是宣布耶稣要使律法为大为尊。

  在西奈山宣布律法时,上帝已将自己品格的圣洁向人显明,叫人相形之下,能看出自己充满了罪恶。上帝把律法晓谕他们,是要叫他们知罪,表明他们需要一位救主。为要达到这目的,就必须有圣灵将律法的原则铭刻在人心中。直到如今,这项工作还是律法所要做的。律法的原则,已在基督的生活中显明。当上帝的圣灵感化人心、基督的光显明人需要他那使人洁净的血和使人称义的义时,律法仍是引我们到基督面前“训蒙的师傅”,使人因信称义。“耶和华的律法全备,能苏醒人心。”(诗19:7)

  耶稣说:“就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”在天空照耀着的太阳和人们所居住的大地,都是上帝的见证,证明他的律法是不变的,永久的。纵使太阳和地球废去,上帝的律法仍将永存。“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”(路16:17) 那些指明耶稣为上帝羔羊的种种预表性的制度,在耶稣被钉死时都要废去。但是十诫的律法却像上帝的宝座一样,是永不更改的。

  因为“耶和华的律法全备”,所以凡与律法相背的,就是邪恶。那些不顺从上帝的诫命,又教训人这样作的人,一概要被基督定为有罪。救主顺服的生活满足了律法的要求,并证明人类遵守律法是可能的;而且也显明顺服的人所能造就的高尚品格。凡像他一样顺从的人,也能一样宣称律法是“圣洁、公义、良善的”(罗7:12)。反过来说,凡是违背上帝诫命的,就是赞同撒但所说:律法是不义的、是不可能遵守的话。这样,他们就是附和那大仇敌的诡计,而侮辱上帝的尊严,他们是那首先背叛上帝律法的恶者的儿女了。倘若应许他们进入天国,他们必把不和睦及叛逆的精神带进去,以致危害全宇宙的安宁。凡故意无视律法中任何一条原则的人,都不得进天国。

  拉比们以为自己的义是他们进天国的通行证,但基督说它不够,也不配。法利赛人的义只限于外表的礼仪和对真理的理论知识。拉比们自称圣洁,因他们已靠自己的能力守了律法;但他们的行为把公义同宗教分割开了。他们虽严守仪礼,但在生活上,他们是邪淫卑鄙的。他们的所谓公义,永不得进天国。

  在基督的时代,人心最大的迷惑是以为仅仅承认真理就能称义。但人类一切的经验证明,单有真理的理论知识是不能救人的,也不能结出公义的果子来。对神学真理发热心者,往往倒要对生活上表现的实际真理表示忌恨。因此世界史上最黑暗的篇幅,充满了狭隘的宗教家所犯罪恶的记录。法利赛人自称是亚伯拉罕的后裔,并以上帝所交托他们的圣言自豪,但这些优点未能保守他们脱离自私、恶毒、贪婪和最卑劣的伪善。他们以为自己是世上最伟大的宗教家,结果,他们之所谓正统信仰,反使他们将荣耀的主钉死在十字架上。

  这种危险今日依然存在。许多人因为只赞同某种教义,就认为自己是当然的基督徒,却没有在生活上实践真理。他们不笃信真理,热爱真理,就没得到那因真理使人成圣而来的能力和恩典。人尽可承认真理、相信真理,但真理若不使他们成为诚实、仁慈、忍耐、忠厚,及有属天的观点,那么这真理对他们反成了一种咒诅,并因他们的影响,对世界也是一种咒诅。

  基督所教训的公义,是使人的心灵和生活符合上帝所启示的旨意。有罪的人只有相信上帝,并与他保持密切的联络才能成为义人。而真实的敬虔就必提高他们的思想,使他们的人生高尚。同时外表的宗教形式就与信徒内心的圣洁相应。这样,所规定侍奉上帝的礼节就不是无意义的仪式,像假冒为善的法利赛人的形式主义那样。

  这时,耶稣逐条论到诫命,说明其要求的深广程度。他不但一点没有削弱律法的威力,反而显明了其原则是何等宽广,并暴露了犹太人徒重外表顺从的致命错误。他宣称,心中的恶念或眼中的淫色都是违犯上帝律法的。人若与一点不义的事有份,就是犯了律法,并败坏了自己的道德。谋杀必先在心中蓄意。凡心存仇恨的人,就已经走上了杀人的路,而且他所献的祭物,也是上帝所憎恶的。

  犹太人养成了一种报复的心理。由于仇恨罗马人,他们常发出苛刻的咒骂,表现了使撒但满意的性情。如此,他们就训练自己去做那恶者驱使他们去做的一切可怕的事。在法利赛人的宗教生活中,没有能使外邦人仰慕的敬虔的美德。耶稣劝他们不要自欺,以为可在心里仇恨压迫他们的人,并渴望为自己伸冤。

  固然,有一种愤怒是正当的,即基督的门徒亦在所难免。当他们看到了上帝被藐视,他的工作被毁谤,无辜的人被压迫,就不由得有一种义愤激动他们的心。这样的愤怒,是出于敏锐的道德观念,并不是罪。但是,那些每每自以为受人触犯而任性滥发怒气或愤恨的人,是向撒但开了心门。倘若我们要与上天和谐,就必须除掉恶毒和仇恨的心。

  救主更进一步说:“所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。”有许多人热衷于宗教礼拜,而在他们和弟兄中间却存有可以解除的不愉快的隔阂。上帝要他们尽力恢复友好。他们若不如此行,上帝就不能悦纳他们的奉献。基督徒在同人和好的事上所应尽的本分,这就清楚地指明了。

  上帝不断赐福与众人,“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”“他恩待那忘恩的和作恶的。”(路6:35)。他嘱咐我们要像他一样。耶稣说:“咒诅你们的,要为他祝福”;“恨你们的要待他好”。“这样,就可以作你们天父的儿子。”这就是律法的总纲,也是生命的泉源。

  上帝为儿女所定的理想,远超过人所能想到的最高标准。“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”这道命令就是个应许。救赎的计划要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来,是要除灭魔鬼的作为;并派圣灵住在每个悔罪者心中,保守他不犯罪。

  不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人,对自身品格的缺点若作什么推诿,撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女,凡是信而悔改的,都能达成圣洁的性格和基督化的人生。

  基督徒品格的理想标准,是完全基督化。人子在他的生活上如何完全,他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身,与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生,靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦,同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝;他的品格必须成为我们的品格。上帝论信他的人说:“我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的上帝,他们要作我的子民。”(林后6:16)

  基督就是古时雅各在梦中所见的梯子,这梯子立在地上,顶头直达天庭荣耀的大门。如果这梯子缺了一级而不能接通天地,我们就必灭亡。基督竟亲自来到我们这里。他取了我们的人性而得了胜,使我们能因取他的神性而得胜,他成了“罪身的形状”(罗8:3),过了无罪的生活。如今他一面以他的神性握住天上的宝座,一面以他的人性接触我们。他嘱咐我们因信他而达到上帝品德荣耀的标准。故此,我们要完全,正像我们的“天父完全一样”。

  耶稣已经说明何为公义,他指出上帝为公义的根源,现在他又转而论到人生实际的义务。他说,施舍、祈祷、禁食都不应是沽名钓誉的举动。施舍当出于至诚,使困苦贫乏之人受惠。祈祷时,心灵务要与上帝沟通,禁食时不要垂头丧气,一心想到自己。法利赛人的心田,是荒芜不毛之地,上帝生命的种子不能在其中生长。惟有毫无保留地献身与上帝的人,才能从事最蒙上帝悦纳的工作。人通过与上帝交通而成为他的同工,才能向世人显示他的品德。

  出于诚心的服务必大得报赏:“你父在暗中察看,必在明处报答你。”我们的品格是靠基督的恩典,在生活中建成的。于是,人类心灵元始的优美就渐渐恢复,基督品德的属性移植到我们身上,上帝的形象便开始映现。凡与上帝同工同行的男女,他们脸上必流露天上的平安,他们周围环绕着天庭的气氛,在这班人,上帝的国已经实现了。他们有基督的喜乐,就是为人群造福的喜乐。他们有蒙主任用的光荣,上帝委任他们,奉他的名去作他的工。

  “一个人不能侍奉两个主。”我们侍奉上帝不可分心。圣经的信仰不是许多影响力之一,它的影响力必须超乎一切之上,贯乎一切之中,并控制一切其它影响力。它不该像用颜色一样,这里一笔,那里一笔涂在画布上;却要弥漫于整个人生,像一块布浸在颜料中,把一丝一缕都染上不褪的色彩。

  “你的眼睛若了亮,全身就光明,你的眼睛若昏花,全身就黑暗。”(太6:22,23)意志的专一和坚定,是向上帝领受真光的条件。愿意认识真理的人,必须甘心接受真理所显示的一切,决不能与错谬妥协。人若犹豫不决、不冷不热地效忠真理,就是随从了错谬的黑暗和撒但的迷惑。

  世俗化的机会主义与不偏不倚的正义原则,决不能像虹霓的彩色一样互相调和。永生的上帝在这二者之间已经划了一条清楚的界线。基督的形像与撒但丑态之不同,犹如日中之与午夜。惟有全心全意度基督生活的人才是他的同工。人心中若保留一点罪恶,生活上保留一件错行,则身心全污秽,那人就成了不义的工具。

  凡蒙拣选为上帝服务的人,就当信靠他的照顾。基督指着天空的飞鸟和野地的百花,叫他的听众思考上帝所造的这些物类。他说:“你们不比飞鸟贵重得多吗?”上帝对任何受造之物所有的关怀,根据其在万物中的等级而不同。一只小麻雀也是上天所眷顾的,遍满田野的百花,绵绵如茵的绿草,都分享着天父的眷顾;那位卓越的美术大师,竟为百合花费了心思,使它比所罗门的荣华更美。这样看来,人既是上帝的形像和荣耀,上帝岂不更要看顾他吗?上帝渴望他的儿女能在品格上表现他的形像。太阳的光线怎样将各种鲜艳的色泽给予花卉,照样,上帝也将自己品德的美给予世人。

  凡选择基督的仁爱、公义、和平之国、并重视天国超过一切者,就是与上天联络。今生所需的种种恩惠,都是他们的。在上帝的生命册中,我们各人都有一页。这一页记载我们一生详细的历史,连头发也都数过了。上帝的儿女是决不会被上帝遗忘的。

  “所以,不要为明天忧虑”,我们要一天一天地跟从基督。上帝并不在今天赐下明天的帮助。他并不将人生全部行程的指南一次性地指示给他的儿女,以免他们惶惑失措。他只将他们所能记住、能实行的指示他们。他所赐的能力和智慧,是为应付当前的急需。“你们中间若有缺少智慧的,”为今天用的智慧“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝,主就必赐给他。”(雅1:5)

  “你们不要论断人,免得你们被论断。”你们不要以为自己比别人强,立自己作别人的法官。你们既不能辨明他人的动机,就不要论断他人。批评人就是定自己的罪,因为你表明自己参与了那控告弟兄者撒但的工作,主说:“你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。”这是我们的本分。“我们若是先分辨自己,就不至于受审。”(林后13:5;林前11:31)

  好树必结好果子。若是果子不好吃,没有用处,那树也一定是坏树。品性的优劣和心术的好坏,也可凭他一生结的果子来证明。好行为固然不能换取救恩,但它却是凭爱心行事和有清洁之心者的信心的证据。永远的报赏虽不是因我们的功德而赐的,却要按我们靠基督的恩典所成就的工作多少而分配。

  这样,基督便发表了他国度的原则,并显明这些原则就是人生的指南。随后他又讲了个比喻来加深这教训对人的印象。他说,你们单单听我讲话是不够的。你们必须遵着实行,将我的道作为你们品性的基础。自我不过是一片流沙。若是你们建造在人的理论和巧计上,你们的房屋就必倒塌,就必被诱惑的狂风、试炼的暴雨冲去。但我对你们所讲的道是永存的。你们要接受我,在我的道上建立根基。

  “所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在磐石上。”


友情链接

网站首页 · 关于本站 · 联系我们

版权所有 © 2010 - 中国基督教复临安息日会 浙ICP备12047548号