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圣经论完全

作者:乔治奈特牧师

翻译:北京朝阳堂刘忆牧师

笔录:上海漕河泾聚会点赵磊老师

  关于上帝的救赎计划,有一些关键词。我们知道当我们谈到救赎,救恩这个问题的时候,我们首先要来知道什么是罪。罪的根本,不是有罪的行为,而是心灵的一种常态,是心灵深处对上帝的反叛。从恶的心,恶的灵当中才会有罪恶的行为。然后是恩典,恩典有好几重含义,有赦罪之恩,有更新之恩,上帝通过给我们新心,新灵让我们的罪得以洁净,他把他的律法写在我们心版上,并且他也给我们赐下能力的恩典。然后是信,信是接受上帝的恩典,信是跟上帝的一种关系,信也是一个信仰体系,也是一个有信仰的团体,信也是信实,忠信,当我们有真实的信心的时候,我们会行上帝让我们行的事情。最后,是律法,仪文律法和道德律法,我们发现有一个大的律法,律法的根本、总纲不是十条诫命,而是上帝的伟大爱的律法。从这个爱的律法之中,产生了十条诫命的细则。仪文律法,旧约当中的仪文律法,是在耶稣基督来之前的福音。耶稣是仪文律法的应验,并且他还在继续应验着仪文律法当中所传扬的信息。

  现在我们要看救恩当中,关于上帝救赎计划当中的另外三个关键词。第一个会非常短,那就是行为。在上帝的救赎计划当中,行为占着什么样的位置。有了恩典是不是就不要行为了呢?我们要来到以弗所书第二章八到十节,这三节经文,都会帮助我们明白上帝的救赎计划。以弗所书二章八到十节:【你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。】非常清楚,我们有好行为并不是为了要得救才去做好事,才去行善。而是一旦我们得救了,我们现在已经得救了,我们就必然会有好行为生发出来,因为我们爱上帝,愿意听他的话。第十节:【我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善;就是上帝所预备叫我们行的。】所以我们不是为了得救才去行善,而是当我们已经得救了,作为我们得救的结果,得救的表现。因为我们有了一颗新心,有了一个新灵,我们就会忠信的去遵守上帝的诫命,听上帝的话。我们的好行为不会导致我们得救,它们是我们得救的结果。但是这样的行为是什么样的行为呢?加拉太书第五章第六节:【原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,唯独使人生发仁爱的信心才有功效。】这是上帝的爱!上帝的爱会充满我们,是我们好行为的动机,它们是生发仁爱的信心。这是给我们能力的圣灵在我们心中运行的结果。

  我们现在来看完全。你们在听到我证道之前,就已经对完全有一种认识了,对于一般的安息日会的信徒来说,而且对一般的基督徒来说,当他们听到完全这个词,他们首先想到的是什么词,是无罪。所以大多数人他一旦听到完全这个词,他们想到的就是,完全那就无罪了。他们会把无罪和圣经当中的完全等同起来,但是在圣经当中,圣经从来没有把基督徒的完全和无罪等同起来。我们在讲完完全之后,会来看圣经当中对无罪是怎样定义。但是我们现在来看基督徒的完全,完全是什么意思?完全,新约圣经,希腊文原文,完全的意思是走向成熟,是向成熟成长。我们所说的无罪的完全,这样的概念是从哪里来的呢?无罪从哪里来的呢?是从希腊哲学来的,而这一思想是由罗马天主教继承了下来,然后成了罗马天主教修道院制度的神学理论基础。中世纪,圣经所说的离道反教的事情,其中就有很多,有好几件事情发生了,离道反教的事情有好几件,第一是把安息日改成了星期日,第二它改变了人死后的状况到底应该是什么样的。第三,它引进了不符合圣经教训的,非基督徒的关于完全的一个概念,一个异教的概念。

  让我们来看看耶稣对完全的认识。马太福音五章四十八节:【所以你们要完全,像你们的天父完全一样。】这是什么意思?这是叫我们要像上帝。很多人是把希腊的那种完美的,无罪的概念放在这里,强加在这经文的意思上。但这是耶稣的意思吗?我们来看上下经文:【你们听见经上说,要爱你的邻舍,恨你的仇敌,只是我告诉你们,要爱你的仇敌,为那逼迫你们的祷告,这样,就可以做你们天父的儿女。】这样,是非常重要的词,这样就可以做天父的儿女!天父做什么事呢?他把日头照在他朋友的田地上,也照在他敌人的田地上,他把雨降下来,降在他朋友的地土上,也降在他敌人的地土上。他想我们能够像他一样,他要我们爱我们的仇敌,并且为那逼迫我的祷告。

  但是我做不到,我做不到,我不能做,我要把仇敌打败!我想要报仇,这才是我的本性!但是上帝说,你需要改变,你的心很恶,我要给你一颗新心,你要爱你的仇敌,不是恨你的仇敌,你为他祷告。我做不到,上帝你必须要给我一颗新心,上帝必须要给我能力,这就是恩典。当我失败的时候,他又饶恕我,这就是恩典。上帝想要我们变成他的样式,耶稣在十字架上的时候他在做什么?他为他的仇敌祷告。你可以为那些要杀你的人祷告吗?耶稣说那就是完全的意思,要有一颗完全的心,要有上帝的品格。上帝的品格是什么?约翰一书四章八节:【上帝就是爱,】他想要我们也成为爱人的人,这就是基督徒的完全。

  根据耶稣基督,如果你想要读类似的,路加福音关于完全的章节,是路加福音六章三十六节,也有相似的经文:【所以你们要慈悲,像你们的父慈悲】我们最后再来看一次这个经文,所以我们要讨论一个问题的时候,总要看上下文的背景,才知道讲的是什么。不要去读一个字,就把你的不符合圣经的意思强加在这个词身上。所以你们要完全,像你们的天父完全一样,这是什么意思?从马太福音五章四十三节这里我们可以看到这是什么意思:【你们听见有话说:当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样你们就可以作你们天父的儿子;】这样就像你们的天父了。这就是像你们的天父完全一样这段话的意思。

  那么耶稣在整本圣经当中,还有一段讲到完全,是在马太福音十九章二十一节:耶稣说:你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我他在对那个富有的少年人说,这个富有的少年人的问题是他非常的物质主义,我们每个人都有自己的罪,他的罪就是自私。他爱财,我们有的人和他的问题不一样,对他来说,就是钱,耶稣在二十一节说,你若愿意做完全人,可以变卖你所有的分给穷人。耶稣使用完全只用了这两次,完全,完全是一个非常有趣的词。我们来看腓力比书第三章十五节:【所以我们中间,凡是完全人总要存这样的心;若在什么事上存别样的心,神也必以此指示你们。】翻译是所以我们中间的这些完全人,保罗说的是一些腓力比人也是完全人,保罗称他们完全人。保罗在十二节怎么说呢?他说:【这不是说我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。】第十五节,从原文看来,保罗已经看自己是完全人了,第十二节,又说他没有完全,什么意思呢?他是在说他在成长,他在趋于成熟。他在什么里面成长?他在上帝的爱里成长,趋于成熟。完全是一个动态的一个词汇,如果你要成为一个完美的红苹果,你首先要成为一个完美的绿苹果,当你完全的时候,你就变得成熟了。所以完全是我们逐渐成长的一个过程。这就是完全的含义,是成熟,是在什么样的方式上成熟呢?要成为更加像上帝,要拥有他的爱的品格。我们认为的完全就是无罪的概念,跟它是完全不一样的。但是这是圣经关于完全的教导。

  不光这样,怀艾伦也对完全有同样的理解,我们来看怀艾伦经常被人引用的一段证言,是从基督比喻时讯六十九页,那么这一段经文经常被人误会,而且我也曾经误会过她。当我是一个年轻基督徒的时候,我经常误会这段证言:【基督在等待着,渴望着,渴望他自己在他的教会当中被彰显出来,当耶稣基督的品格完全的被他的子民所重新完全地展现出来的时候,只有那个时候,他才有可能回来接他们。】很多人把这段话就断章取义的来理解。他们用不合乎圣经的对完全的理解来理解这段话,然后他们编造出了一个今天我们称作是末后时代的,圣洁完全的子民这样一个理论。这个理论说,在耶稣基督再来之前,上帝会有一批子民,十四万四千人,是完全无罪的人,来迎接耶稣基督的再来。但是怀艾伦并没有这么说。他们对怀著中完全的理解也是断章取义的在理解。他们把希腊的哲学思想,对完美,完全的理解,这种错误的理解,灌输,强加给怀艾伦,然后我们又在这个错误的理解上建造了一个错误的神学体系。

  这个神学体系,这个神学思想,我以前经常会相信,认为在主再来之前,会有一批完全无罪的子民来迎接他,直到我查考圣经,发现这样对完全的理解,是不符合圣经的。根本在现实当中也是不可能存在的!那么怀艾伦说的是什么呢?我们可以从六十七,六十八的上下文知道她在说什么:【基督在人心当中寻找,在人心当中重新产生出爱,基督徒的人生目标是要结果子。在信徒的心中要重新产生出耶稣基督的品格,在一个以自己为中心的人心当中,是不可能结出果子,是不可能彰显出耶稣的品格来的。如果你接受了耶稣基督为你个人的救主,你会忘记自己,你会帮助别人,你会谈论耶稣基督的爱,你会宣告他的良善,当你接受了耶稣基督的灵之后,耶稣基督的不自私的精神和爱别人的精神,你会成长,并且会结果子。圣灵的恩典会在你的品格上结出果子来,会成熟;你的信心会增长;你的信仰会加深;你的爱会变得完全。你会更多的,越来越多的反照耶稣基督的样式。】这样在接下来的一段,怀艾伦那著名的一段:在末后的时代,我们要完美的彰显耶稣基督的品格,这是把耶稣基督的品格从我们心中表现出来。关于完全我们可以说很多,我想在中国,我们的杨振弟兄,他曾经翻译过我的《我曾完全》这本书,那么在我曾完全这本书,我有很充分的阐述这个观点。

  接着我们来看圣经关于无罪的观点。我们要注意,完全不是无罪,完全是在上帝的爱里成熟。是越来越像天父,是要有圣灵的果子,那么圣灵的果子第一个表现是什么?是爱!那么圣经的确告诉我们要无罪,的确有关于无罪的教导。但是这里我们要注意,要仔细听了。我们翻到约翰一书第三章,在我开始讲第三章之前,我们来看三章四节。在有些英语版本当中,在中文的和合本当中,三章四节说的是凡犯罪的就是违背律法,这个翻译是不正确的。违背律法是break the law,而实际是lawlessness,是没有律法!从原文圣经的角度来说,凡犯罪的就是没有律法,是没有律法的存在,表现在行为上不仅仅是违背律法,而且是活在没有律法的状态,处于一种无法无天的状态;是没有律法,无视律法的心灵上的常态,这比我们表面上违背律法,行为上违背律法,还要更严重!这里所说的犯罪,指的是他心灵的一种状态,是无视律法,没有律法。他的行为就好像这个天底下根本就没有律法存在一样。无法无天了,没有上帝,没有律法。所以这里,圣经原文当中并没有说罪仅仅表现在行为上。知道这个后,然后我们再来看第六节:【凡住在他里面的就不犯罪,凡犯罪的是未曾看见他,也未曾认识他。】第九节,【凡从神生的就不犯罪,因神的道存在他心里,他也不能犯罪,因他是从神生的。】这里,这一节经文含义非常的严肃。他说,如果你是一个基督徒的话,你就不可能犯罪,你就绝对不可能犯罪。他没有说你偶尔会犯罪,他说的是不可能犯罪!这个经文以前经常让我感到困惑,如果他说基督徒是不可能犯罪的,而我知道我没有一直不犯罪,我有我自己的问题,那我必须要问自己一个问题,我还是一个基督徒吗?

  大家放松,别紧张。这是一节非常严肃的经文,非常严厉,比怀艾伦的很多证言还要严肃,还要严厉。这节经文比圣经中的任何一节经文都要说的严厉:你不能犯罪,一次也不能,你不能犯罪,也不可能犯罪!我们现在来看第一章第八节,再来说第三章:【如果我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。】等一等,这个作者是不是自己搞糊涂了,这个作者说,你若说自己无罪,你就是说谎的。我们若说自己没有犯过罪,就是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。所以在这里我们看到这两段的内容完全不一样,第三章说如果你是基督徒,你不会犯罪,而且也不可能犯罪,你不能犯。但是第一章好像在说正好相反的,他说,如果你说你没犯罪的话,你就是个撒谎的。你也让上帝也成为撒谎的。

  第五章这个问题更复杂了。第五章第十六节十七节说,【有至于死的罪,也有不至于死的罪。】我们怎么把这三段的内容和谐起来。我们必须来把对罪的讨论,来统一起来。罪是行为,罪更是一种反叛上帝的人生常态,在约翰一书一章二章,犯罪的动词的时态,是一次性的行为,是偶尔的行为,是偶尔的犯罪。如果你犯了罪,有了犯罪的行为,你会做什么?第九节,【我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。】我们再从头到尾读一下,第八节:【我们若说自己无罪,便是自欺,真理不再我们心里了。】我们若说自己无罪,若说我们没有犯罪,没有犯一次罪,没有偶尔犯罪,我们便是自欺,真理就不在我们心里了,我们若认自己偶尔行为上的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。根据约翰一书第五章,这就是不至于死的罪,因为是我们偶尔所犯的,不是我们人生的常态。因为我们承认了它,我们可以得蒙赦免,就不至于死。【我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪,】这一个不犯罪里的罪也是指的是偶尔的犯罪,在一点上犯罪。若有人一时软弱,【若有人犯罪,在父那里有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。】第一章是讲的我们偶尔的行为上的罪,偶尔的思想上的罪。是我们会承认的罪,会得蒙上帝饶恕的。这些偶尔的罪,是我们人生的常态,又是我们认了的,就是不至于死的罪,因为我们认了罪,上帝就赦免了我们。

  而约翰一书第三章,这里的犯罪的动词时态和第一章不一样的!这里的时态是现在进行时,表示的是连续的,没有休止的!我们来看第九节:【凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的。】所以从原文的角度来翻译,忠实于原文的翻译就是凡从神生的,就不会继续,持续,无休止的活在罪恶的状态当中。为什么,因为神的道,神的性情存在他们的心里,他就不能不能持续的活在犯罪背叛上帝的状态当中,因为他被上帝重生了。他有一个新心,他有一个新灵,他有新的生命,他是一个新造的人。

  当你重生之后,你不可能活在一个持续性的,反叛的,连续不断的无休止的犯罪的状态当中。如果你想要活在反叛上帝的常态当中,那是因为你根本还不是一个基督徒,你根本就没有重生。那就是根据约翰一书,你就是活在没有律法,无法无天当中,你生活在背叛上帝当中,在这种状态当中,你是不可能认罪的,因为你在反叛上帝。耶稣把这样的罪称为不可饶恕的罪,干犯圣灵的罪,不得赦免的罪。约翰一书第五章,称它为致死的罪,因为你不认罪,不求赦免,所以得不到赦免。所以,约翰这里对罪的定义非常高深深奥的,这里他说的罪,不是一系列的行为,也不是我们偶尔的错误。这里他说的是根本的罪,是背叛上帝,是背叛上帝的心灵的常态,你要持续的成为自己人生的主宰,你有恶心,恶灵,从你的恶心,恶灵当中生发出罪恶的行为来。但是你一旦经由上帝恩典重生了,你就不可能活在背叛上帝的不断的,持续的犯罪的常态当中。因为你有一颗新心,你有一个新灵。

  但是!你又偶尔软弱,又犯罪,又一时放弃争战的时候。魔鬼来试探你,你对魔鬼说好,我听你的,但是因为你有一颗新心,你没有想着持续不断的背叛上帝。你犯了罪之后,你觉得后悔,觉得难过,你跪下向上帝祷告,你就为你这一次的犯罪向上帝祷告,上帝就饶恕你。所以没有基督徒会说他生活在持续的,无休止的背叛上帝的常态当中。但是你如果认为你成为了基督徒,你就再也不会犯罪了,那你就是个撒谎的!你最好赶紧跪下向上帝认罪,因为你不认罪就是个罪!

  在基督复临安息日会中,有一个很奇怪的现象,就是有些人会认为自己已经处于无罪的状态,或者在基督再来之前会有一帮人成为无罪的状态,那种无罪就是没有任何偶尔的犯罪的行为的无罪的状态。他们经常会使用怀艾伦的话来支持他们的谬论。但是其实怀艾伦说了什么?在1888323号,时兆上有一篇怀艾伦的文章:我们不能说我已经完全无罪了,直到我们这败坏的身躯被改变,并且重新被塑造成他荣耀的身体。所以怀艾伦和使徒约翰是一致的。在我们得到新的身体,变换身体,复活升天之前,我们都不能说我们自己已经达到完全无罪了。我们这败坏的身体还没有和我们新的心,新的灵相吻合。所以我再次给大家读一遍:我们不能说我已经完全无罪了,直到我们这败坏的身躯被改变,并且重新被塑造成他荣耀的身体。但是如果我们持续的追求耶稣,有福的盼望就是我们的,我们就会毫无瑕疵的站在上帝的宝座前,在耶稣基督里得以完全,并且披戴着他的义袍,靠着耶稣牺牲的救赎恩典,我们被算为完全。最后一段,评阅宣报1895年二月,【基督是我们的榜样,基督是一个圣洁的完全的榜样,我们可以追随这个榜样,但是我们永远不可能和这个榜样一模一样。但是我们会尽力去效法他,去学习他。根据我们每个人的能力,我们会尽力去效仿他。】

  今天我们有很多可以谈论的,那么我最喜欢的一段经文,那就是马太福音二十五章三十一到四十六节,就是那个山羊绵羊的比喻。最后的审判,最后的审判不取决于你到底懂了多少教义,不在于你明白了多少圣经的真理,也不取决于你在每件事上都做对了,而是取决于你是否在心中有神的爱,我希望大家空了去读马太福音中山羊绵羊的比喻。在这个比喻当中,每个人都提了问题。说:啊,我们怎么会到天国来的?因为我们有罪,我们并不是每件事都做的完全的,就像法利赛人一样,他们什么都做对了。但是耶稣说,当我饥饿的时候,你给我吃的,当我在监狱里,你来看望我,你有我的爱在你心里,所以你可以到天国去。但是有些人却很不高兴,他们穿着法利赛人的衣袍,说我们怎么会变成山羊?我们完全守好了安息日,我们从来没有吃过一点猪肉,我们交了十一。耶稣说,你们不明白:我饿的时候你们没有给我吃,我在监狱里你们没有来看望我,你可能会遵守了安息日,但是在你心里没有我的爱。

  所以历代愿望上怀艾伦说,审判会聚焦于一点,那就是我们是否有上帝的爱在心中,这是上帝最后审判的关键点。每一个有上帝爱的人在天国就会快乐,但是如果你是自私刻薄的,如果你想要成为一个守安息日的律法主义者,那你在天国也不会开心的。上帝希望在天国的每个人都开开心心的。

 

  还有最后一个事情,当耶稣再来的时候,他的子民会是怎么样的?耶稣基督最后来的时候,迎接他的子民会是怎么样子的?他们是绝对完全无罪的呢?还是其他的。基督比喻时讯,原文415416页:上帝最后的一丝怜悯的光,上帝要给这个世界的最后怜悯的信息,是他爱的品格的最后的启示。上帝的子民要彰显上帝的荣耀,要在他们的生命和品格上彰显上帝的恩典在他们身上所成就的功效。上帝的恩典在他们身上所成的功效是什么呢?是让我们这样一群自私的人,变成一群爱上帝,并且爱人如己的人。在这样一个经验之下,安息日和十条诫命的任何一条,就会变得有意义了。上帝对于他的子民有一个伟大的计划,他不光要救我们脱离错误的行为,也要救我们脱离我们有罪的心灵。救恩不仅仅是让我们在行为上越来越好,而是要把我们钉死,让我们以新的生命复活。在新的生命里,才会有一系列新的行为,我们所做的任何事情,都会反照我们所信的基督。


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